1、人的本質之發(fā)展性、變化性人的本質之發(fā)展性、變化性——理解科學發(fā)展觀的一個角度科學發(fā)展觀堅持以人為本，以促進人的全面發(fā)展為根本著眼點，努力實現(xiàn)經濟、社會與人的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，符合人的本質的要求。在對于人的本質的理解上，馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！瘪R克思關于人的本質的論斷是理解科學發(fā)展觀的一個切入點。一、人的本質的基本特性是發(fā)展性、變化性馬克思把人的社會性和勞動聯(lián)系起來，

2、指出勞動是人的社會性存在的基礎，人類的本質只能通過其社會性的勞動來體現(xiàn)。馬克思指出人的本質是不斷變化，根據勞動性質的變化而變化。人的實踐活動總是對人進行規(guī)定，同時也對人進行否定。從實踐的肯定特性來看，人通過實踐活動使自身成為一個現(xiàn)實的人；人在實踐中形成各種具體的社會關系，這些社會關系為人所特有，都是現(xiàn)實的、具體的。從實踐的否定的特性來看，人不斷打破現(xiàn)實而實現(xiàn)自身；現(xiàn)實中已經確定的東西始終保持著否定的趨向。所以，人的社會關系始終是開放的，

3、是不完全確定的。人的本質（社會關系的總和）是一層層地平鋪于具體的生命歷史之中的，是不斷發(fā)展、變化的。這一哲學抽象不僅說明了人在世界上的現(xiàn)實的具體的狀況，說明他現(xiàn)在是怎樣的人，而且也說明了人應該成為怎樣的人。人的本質的哲學結論不能建立在個別、局部的范圍的基礎上，而要在人的全部生活關系的統(tǒng)一體中從哲學理論的高度理解。既然人在其獨有的社會活動中是共性和個性、理性和感性、精神和肉體的具體統(tǒng)一，那么，揭示反映人的這種復雜的統(tǒng)一性所用的哲學語言，應

4、當是各種認識形式的高度抽象的、綜合性的概括；不能局限于具體的認識，而要包含著人的內在的精神道德和感情生活的各個方面以及人的各種價值和理想等等。馬克思從社會現(xiàn)實出發(fā)，強調了人的內在的感情、精神以及價值、理想的追求是不斷發(fā)展、變化的事實，用哲學語言從人的基本屬性中抽象出了人的本質；而正是人的本質的發(fā)展性、變化性為我們深刻理解科學發(fā)展觀提供了理論依據。二、人的全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的出發(fā)點和歸宿人的本質并沒有固化于某種確定性之中，它是一層層地平

5、鋪于具體的生命歷史之中的，是不斷發(fā)展、變化的。也就是說，社會發(fā)展了，人各個方面也應該隨之發(fā)展?！叭恕笔蔷唧w的人、現(xiàn)實的人、社會的人，不是抽象的人，人有自身的現(xiàn)實發(fā)展需求。人的內在的感情、精神以及價值、理想會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，前者和后者是并駕齊驅的，而不是相互脫離的；人是推進經濟社會發(fā)展的主體性力量和推進社會歷史前進的動力，反過來，社會的進步和發(fā)展必然會推動人的全面進步和發(fā)展?？茖W發(fā)展觀要求我們關心現(xiàn)實中人的利益，把人的利益當作工作的

6、出發(fā)點和著眼點，這是人的本質的基本特性和根本要求?？茖W發(fā)展觀的科學性就在于謀求經濟、社會、自然和人的全面發(fā)展；這一發(fā)展觀要求處理好經濟社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系，堅持以促進人的全面發(fā)展為根本著眼點，努力實現(xiàn)經濟、社會與人的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，或者說在不斷推進物質文明、政治文明、精神文明的同時不斷推進人的全面發(fā)展；這一發(fā)展觀堅持了人與社會的統(tǒng)一，人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，在經濟社會發(fā)展過程中不斷提高人的物質生活和精神生活水平，不斷提高人

7、的素質，努力做到經濟社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相輔相成；這一發(fā)展觀堅持了人與自然的和諧統(tǒng)一，努力實現(xiàn)經濟、社會、人與自然的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，堅持了使人類社會的發(fā)展變化同自然界的發(fā)展變化相適應、相融合、相一致，尊重了人的現(xiàn)實的、內在的發(fā)展需要，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展是科學發(fā)展的出發(fā)點和歸宿的基本要求。三、突破對人的發(fā)展的限制和扭曲傳統(tǒng)發(fā)展觀不能全面準確地理解和把握發(fā)展的真正內涵和本質要求，把發(fā)展簡單等同于經濟增長，甚至等同于GDP增長

8、。認為只要經濟增長了，GDP增長了，其他都可以忽略甚至犧牲，包括關系國計民生的生態(tài)環(huán)境、國民教育、公共衛(wèi)生、社會公正、人的全面發(fā)展等等。在這種發(fā)展模式下，人們的生活水平和質量往往沒有隨著經濟增長而相應提高。這種發(fā)展觀的根本弊端在于忽視人具有發(fā)展、變化的基本特性，在于漠視人的內在發(fā)展需要。因為缺乏對人本質的正確認識和理解，所以就不可能真正理解科學發(fā)展觀的科學性，而沒有及時認清傳統(tǒng)發(fā)展觀的危害也就在所難免了。比如有的地方在推行現(xiàn)代農業(yè)、調整

9、產業(yè)結構時，有的基層干部要么是擔心有風險，不敢做群眾工作，要么是借口尊重農民意愿，不愿做群眾工作。還有的認為科學發(fā)展觀就是取我所需、為我所用，曲解了科學發(fā)展觀所強調的以人為本。有些地方固守片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀，大搞“形象工程”、“政績工程”、“圈地賣地”，通過各種手段擠占群眾利益，在當地引發(fā)了系列社會矛盾。有的領導把一切經濟發(fā)展的落腳點都歸結為“財政稅收”，聽任甚至支持一些企業(yè)、個人違背市場經濟公平競爭原則，導致制假、販假、售假，過度無序開

10、發(fā)資源，放任地方保護主義，不顧環(huán)境污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的危害是顯而易見的，它反證了科學發(fā)展觀的科學性，反證了人的本質的發(fā)展性、變化性。要想掙脫傳統(tǒng)發(fā)展觀的窠臼，就要真正、正確理解、認識人的本質的發(fā)展性、變化性，認清人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點和歸宿這一基本事實。社會的發(fā)展最終還是為了實現(xiàn)人的根本利益，人的需求會隨著社會的發(fā)展而變化，會提出更高的發(fā)展要求。推行現(xiàn)代農業(yè)、產業(yè)結構的調整、“三農”政策的實施，放棄形象工程、政績工程等等都是為了改善人