1、《三國(guó)志通俗演義三國(guó)志通俗演義》(一)章回小說(shuō)章回小說(shuō)的開(kāi)山之作1、何謂章回體1)源于宋代說(shuō)話(講史)(2)分場(chǎng)分回(3)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)形式(4)發(fā)展分四個(gè)階段A、元末明初為章回小說(shuō)的產(chǎn)生期(由藝人的說(shuō)到作家的寫(xiě)B(tài)、明代中晚期為章回小說(shuō)的全面發(fā)展期(由世代累積型的創(chuàng)作到作家獨(dú)創(chuàng)型的創(chuàng)作。C、清代初中期為章回小說(shuō)的鼎盛期。D、清代晚期為章回小說(shuō)的衰微期(西洋小說(shuō)的寫(xiě)作技法對(duì)章回小說(shuō)寫(xiě)作技法的沖擊作品在章回的外殼下原有的特征逐漸消

2、失特點(diǎn)特點(diǎn)：(1)分回標(biāo)目(2)故事情節(jié)復(fù)雜(3)擬說(shuō)話特征（敘述全知視角；性格鮮明單一；情節(jié)生動(dòng)完整、描寫(xiě)著眼于動(dòng)、語(yǔ)言通俗易懂）(4)在表達(dá)上文備眾體曹操形象：曹操形象：極端狡詐、極端兇殘、極端利己內(nèi)涵內(nèi)涵：暴君、暴政)劉備劉備形象寬厚仁義愛(ài)民如子、禮賢下士不損人利己、施行仁政發(fā)展生產(chǎn)內(nèi)涵：內(nèi)涵：仁政理想的體現(xiàn)者（用“仁”處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系“愛(ài)民如子”、調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)之間的關(guān)系“寬仁厚德”、維系統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的人際關(guān)系“禮賢

3、下士”。）仁政的悖論仁政的悖論仁政這一概念包含兩個(gè)要素。一個(gè)是倫理要素一個(gè)是政治要素。這兩個(gè)要素彼此相悖：倫理的本質(zhì)是為了推行道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是“義”；政治的本質(zhì)是為了維護(hù)階級(jí)利益強(qiáng)調(diào)的是“利”。所以倫理和政治在本質(zhì)上的矛盾使它們很難在事實(shí)上達(dá)到統(tǒng)一?！度龂?guó)演義三國(guó)演義》的“義”“義”是《三國(guó)演義》里所表現(xiàn)、所強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)最為突出的道德觀念。儒家之義江湖之義。儒家認(rèn)為義是“立德之本”“諸德之發(fā)也”它有兩個(gè)內(nèi)涵：一是仁義“仁者義之本也”強(qiáng)

4、調(diào)一個(gè)“善”字即“惡惡為義”；二是禮義“義者禮之實(shí)也”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字。江湖之義具有鮮明的反抗性和叛逆性講究義利并舉。關(guān)羽的關(guān)羽的“義”身在曹營(yíng)心在漢、華容道義釋曹操認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：(1)表現(xiàn)了人民群眾希望把義氣、友誼放在金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、地位之上的道德觀。(2)表現(xiàn)了人民群眾反對(duì)損人利己、賣友求榮提倡救困扶危、患難相助希望人與人之間能夠建立一種平等互愛(ài)、溫情和諧的關(guān)系的人事觀。3、表現(xiàn)了人民群眾希望能夠在政治上組織力量、鞏固團(tuán)結(jié)、聯(lián)合反抗的政治

5、觀。擁劉反曹擁劉反曹：認(rèn)識(shí)：1、表現(xiàn)了人民的政治理想（擁護(hù)仁君仁政，反對(duì)暴君暴政）。2、表現(xiàn)了人民的道德觀念（贊成寬厚仁義，厭惡殘暴狡詐）。3、表現(xiàn)了“人心思漢”的民族情結(jié)。4、表思考著人、刻繪著人。對(duì)舊的崩潰有一種無(wú)可奈何的眷戀，對(duì)新的生成又有一種難免乖張的朦朧、像生活原生態(tài)一樣的復(fù)雜而深刻。）2、逼真新穎的人物刻畫(huà)（寫(xiě)出了人物性格的復(fù)雜性、多面性、更注重人物的環(huán)境描寫(xiě)和心理描寫(xiě)）3、不落俗套的愛(ài)情描寫(xiě)（它突破了過(guò)去愛(ài)情故事中“郎才女