1、論書法創(chuàng)造性思維的認識、特征和品質(zhì)1論書法創(chuàng)造性思維的認識、特征和品質(zhì)吳鴻影書法創(chuàng)造性思維，就是書法家在思維領域追求“獨創(chuàng)”和“最佳”，在前人、常人的基礎上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破。古今中外的書法家們，其思維活動的共同特點，就是具有較高的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維的認識基于選擇客體信息的思維創(chuàng)造。他是指認識主體按一定的思維需要和價值目標對所涉及的對象的特定觀察和理解，在多種對象中選取和確立同自己的思維創(chuàng)造相關聯(lián)的對象。如張旭的狂草，歷代書

2、家都給予高度贊揚，在探尋書法真諦的道路上，張旭十分刻苦，孜孜以求。他通過對自然現(xiàn)象和人類活動觀察和理解，提煉出并確立自己的筆法、造形、構(gòu)圖的特點。他通過觀察世間萬物時，看見山川崖谷、鳥獸蟲魚、草木開花結(jié)果、日月群星、風雨水火、雷霆閃電、歌舞戰(zhàn)斗，自然界萬物的運動變化，看公主與擔夫爭道和觀公孫大娘舞劍而得到書法的神髓。凡是能夠使人驚異的，一齊傾注在書法里了，因此，張旭的草書變化萬端如鬼斧神工，莫測高深，他用書法實踐修其一生而名垂后世。創(chuàng)造

3、性思維的認識它包括三個層次的取舍活動：第一層次上的選擇是認識主體對外在客體信息的選擇，一旦某一客體對象符合于主體的思維創(chuàng)造和價值目標，認識主體便與之發(fā)生現(xiàn)實的聯(lián)系，使之進入主體認識范圍，同認識主體構(gòu)成合成特定的認識場；第二層次上的選擇是認識主體對內(nèi)儲信息的選擇，它根據(jù)某一思維創(chuàng)造的需要提取有關的材料，選擇思維創(chuàng)造的有關方法；第三層次上的選擇是對已形成的對一定客體的改造性實施方案的取舍，根據(jù)認識主體價值目標的需要和對客論書法創(chuàng)造性思維的認

4、識、特征和品質(zhì)3程中，正是認識主體的各種創(chuàng)造性能力——觀察力、直覺力、想象力、判斷力、理論思維力和符號處理能力等全面發(fā)揮作用，所以才使得認識主體通過自己的“三棱鏡”形成不同形態(tài)的基本原理，創(chuàng)造出歸屬于主體自身的認識成果。書法創(chuàng)造性思維的特征主要表現(xiàn)在：一、思維的高度概括性。創(chuàng)造性思維是各種思維的集合、集中與凝集化，是建立在各種思維基礎上的整體，是集中概括了各種思維精華后反映出來的思維成果。如金文《毛公鼎》銘系西周晚期作品，風格醇厚粗獷，

5、蒼茫大氣。用筆沉實厚重，線條粗壯，圓渾中似凝聚了無窮力量。造形千姿百態(tài)，隨器形變化而就勢構(gòu)圖，天然和諧，巧奪天工。細細欣賞，其間大小，開合、倚正、簡繁、曲直以及錯落、呼應、象形與抽象、平衡與打破平衡對稱等等書法美學范疇十分完備。又如唐李邕《麓山寺碑》，開元十八年(公元730年)李邕應潭州司馬竇彥澄之請所撰并行書之，九月十一日，黃仙鶴刻石于潭州麓山。該碑氣勢縱橫，筆力雄厚，用筆博采鐘、王、虞、歐，兼及北碑，方圓兼施，以方為主。結(jié)體開張，以

6、倚側(cè)為勢，于險中取勝，草、行楷交雜和諧自然。是作家思維高度概括并因此影響后世書風代表作之一。二、思維的特別生動性。由于概括了各種思維精華，并把它們集中化、典型化、整體性，因此它是深刻思想、生動形式和客觀事物的統(tǒng)一。特別生動性，就是重點突出，具有代表性的部份或個體，書法藝術，常以個體、局部的夸張造成與周圍群體造形或意態(tài)上的對比、呼應、揖讓、映襯等，比例大小、線條粗細、質(zhì)感強弱等多種夸張變象手段完成。如毛澤東詩詞墨跡《七律長征》中的“紅軍不