1、衡水中學(xué)衡水中學(xué)20122012—20132013學(xué)年第六次模擬試題學(xué)年第六次模擬試題高三語文試題本試卷分第卷分第Ⅰ卷和第卷和第Ⅱ卷兩部分。共卷兩部分。共150分，考分，考試時(shí)間試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（共卷（共70分）分）注意事注意事項(xiàng)：1、考生作答、考生作答時(shí)，將答案答在答，將答案答在答題卡上卡上(答題注意事注意事項(xiàng)見項(xiàng)見答題卡)，在本，在本試題試題卷上答卷上答題無效。無效。共11個(gè)單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題，在答，在答題卡上按卡上按題號(hào)

2、填涂。號(hào)填涂。2、考、考試結(jié)試結(jié)束，將答卷束，將答卷紙和答和答題卡一并交回?？ㄒ徊⒔换亍５贗卷閱讀題閱讀題（甲）必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1一3題。題?！靶挛娜水嬓挛娜水嫛钡母拍钍紫仍谛拢屡f文人劃分的主要的概念首先在新，新舊文人劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)是時(shí)間時(shí)間分段。在中國分段。在中國文化史上，五四新文化運(yùn)文化史上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文化開端的依據(jù)。因此，當(dāng)是新文化開端的依據(jù)。因此，當(dāng)時(shí)

3、那些新文化的倡那些新文化的倡導(dǎo)者、建者、建設(shè)者，都者，都應(yīng)列為新文化人。此后凡新文化人。此后凡擁護(hù)擁護(hù)并積極參與新文化建極參與新文化建設(shè)的知的知識(shí)分子分子也都也都應(yīng)屬于新文化人之列。屬于新文化人之列。這些人當(dāng)中的畫家之作品即是新文人畫。如果把古代些人當(dāng)中的畫家之作品即是新文人畫。如果把古代的文人之畫稱的文人之畫稱為文人畫，那么五四新文化運(yùn)文人畫，那么五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一些接受以來一些接受過新思想、新文化洗新思想、新文化洗禮但又禮但又繼承

4、了承了傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化精神的文化精神的現(xiàn)代畫家如徐悲代畫家如徐悲鴻、林、林風(fēng)眠、劉海粟、豐子眠、劉海粟、豐子愷、黃、黃賓虹、潘天壽、石虹、潘天壽、石魯、李昔禪、、李昔禪、錢松巖、李可染、松巖、李可染、陸儼陸儼少等都少等都應(yīng)被看作新文人畫的被看作新文人畫的代表。代表。新文人的新文人的產(chǎn)生是在國家和民族危亡生是在國家和民族危亡時(shí)期，站在世界文化和人期，站在世界文化和人類命運(yùn)的高度命運(yùn)的高度對(duì)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化文化進(jìn)行了反思。新文人中最早提出改革中國畫

5、的是康有行了反思。新文人中最早提出改革中國畫的是康有為，1917年他在年他在《萬木草堂藏畫目萬木草堂藏畫目》中開中開門見門見山地提出：山地提出：“中國近世之畫衰中國近世之畫衰敗急矣急矣”，并主，并主張“復(fù)古復(fù)古為新”，“合中西而合中西而為畫學(xué)新畫學(xué)新紀(jì)元”。1918年陳獨(dú)秀在獨(dú)秀在《新青年新青年》雜志上以志上以《美術(shù)革命革命》西方文化兩個(gè)方面的沖西方文化兩個(gè)方面的沖擊，各種文，各種文藝思潮的涌入和思潮的涌入和繪畫市畫市場的誘惑進(jìn)一步加深

6、一步加深了繪畫界的浮躁、急功近利等混亂狀畫界的浮躁、急功近利等混亂狀態(tài)。中國畫未來。中國畫未來該如何如何發(fā)展，展，值得深思。得深思。（選自（選自《文藝評(píng)論文藝評(píng)論》2012第8期）期）1.1.下列與下列與“新文人畫新文人畫”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）分）（）A.A.五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，擁護(hù)并積極參與新文化建設(shè)的知識(shí)分子中的畫家之作品即是新文五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，擁護(hù)并積極參與新文化建設(shè)的知識(shí)分子中

7、的畫家之作品即是新文人畫。人畫。B.B.五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一些接受過新思想、新文化洗禮但又繼承了傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代畫五四新文化運(yùn)動(dòng)以來一些接受過新思想、新文化洗禮但又繼承了傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代畫家的畫就是新文人畫。家的畫就是新文人畫。C.C.新文人是在國家和民族危亡時(shí)期產(chǎn)生的，一些新文人站在世界文化和人類命運(yùn)的高度對(duì)新文人是在國家和民族危亡時(shí)期產(chǎn)生的，一些新文人站在世界文化和人類命運(yùn)的高度對(duì)傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了反思。傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了反思。D.“D

8、.“新文人畫新文人畫”的作者們以各自不同的方式吸收西方繪畫藝術(shù)之長，主張的作者們以各自不同的方式吸收西方繪畫藝術(shù)之長，主張“合中西而為畫合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元學(xué)新紀(jì)元”、“用科學(xué)方法以入美術(shù)。用科學(xué)方法以入美術(shù)?！?.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）分）（）A.A.康有為并主張康有為并主張“復(fù)古為新復(fù)古為新”，“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”，是基于大的文化背景來思考，是

9、基于大的文化背景來思考中國畫的發(fā)展方向的。中國畫的發(fā)展方向的。B.B.陳獨(dú)秀主張的采用洋畫的寫實(shí)精神，畫自己的畫，同時(shí)他也認(rèn)為要從文化的層面指明中陳獨(dú)秀主張的采用洋畫的寫實(shí)精神，畫自己的畫，同時(shí)他也認(rèn)為要從文化的層面指明中國畫革新的必要。國畫革新的必要。C.C.蔡元培曾主張蔡元培曾主張“以美育代宗教以美育代宗教”，林風(fēng)眠積極響應(yīng)，創(chuàng)作了頌揚(yáng)人文先驅(qū)、揭露社會(huì)，林風(fēng)眠積極響應(yīng)，創(chuàng)作了頌揚(yáng)人文先驅(qū)、揭露社會(huì)黑暗、反映民生疾苦的巨幅油畫。黑暗

10、、反映民生疾苦的巨幅油畫。D.D.徐悲鴻、林風(fēng)眠不僅對(duì)中國畫進(jìn)行了大膽的變革和創(chuàng)新，并且通過表現(xiàn)內(nèi)容的變革，徐悲鴻、林風(fēng)眠不僅對(duì)中國畫進(jìn)行了大膽的變革和創(chuàng)新，并且通過表現(xiàn)內(nèi)容的變革，為中國畫注入了時(shí)代精神和人文主義內(nèi)涵。為中國畫注入了時(shí)代精神和人文主義內(nèi)涵。3.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）分）（）A.A.在中國繪畫史上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文人畫開端的依據(jù)。其后的徐悲鴻、

11、林風(fēng)眠等等在中國繪畫史上，五四新文化運(yùn)動(dòng)是新文人畫開端的依據(jù)。其后的徐悲鴻、林風(fēng)眠等等是新文人畫的代表。是新文人畫的代表。B.B.和中國古代文人畫家含蓄幽婉的隱逸理念相比，新文人畫作者擁有和中國古代文人畫家含蓄幽婉的隱逸理念相比，新文人畫作者擁有2020世紀(jì)人文主義者的世紀(jì)人文主義者的眼光和變革、創(chuàng)新的意識(shí)。眼光和變革、創(chuàng)新的意識(shí)。C.C.徐悲鴻創(chuàng)作的徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山愚公移山》表明，這幅畫作不僅借鑒了西洋畫的表現(xiàn)形式，更重要的表明