1、地域文化作業(yè)4一、填空題1、大興善2、法門寺3、廣仁寺、十方堂。4、草堂寺5、重陽萬壽宮6、張載7、甲骨文8、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)9、科舉制10、國子監(jiān)二、列舉題1、列舉今西安市轄區(qū)內(nèi)的八處著名的佛教寺廟。法門寺青龍寺大慈恩寺興教寺大興善寺廣仁寺凈業(yè)寺清真大寺2、列舉三秦十處道教名觀和廟宇。八仙宮太和山道觀擂鼓臺(tái)太白廟華陰西岳廟華陰華岳觀華山純陽觀華山翠云宮華山全真觀華山太虛庵3、列舉三秦四道特色菜肴、三道特色宴席。四道特色菜肴：葫蘆雞、

2、釀金錢發(fā)菜、烤乳豬、駝蹄羹。三道特色宴席：雪月桃花、比翼連理、國色天香。4、列舉陜西省的四種名酒、四個(gè)名茶。四種名酒是：1、西鳳酒2、太白酒、3、白水杜康酒4、黃桂稠酒四個(gè)名茶是：子午仙毫、紫陽毛尖、秦巴霧毫、漢水銀梭。5、西周時(shí)期以六藝作為教育基本內(nèi)容，請(qǐng)說出六藝的內(nèi)容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。6、列舉唐代六學(xué)、二館的內(nèi)容。六學(xué)指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。二館指：門下省的宏文館、東宮的崇文館一、問答題1

3、、選取三秦佛教、道教、伊斯蘭教名寺宮觀各一例加以介紹。三秦佛教：法門寺位于陜西省扶風(fēng)縣城北十公里的法門鎮(zhèn)。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽(yù)為“皇家寺廟”，因安臵釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。三秦道教：陜西佳縣白云觀位于佳縣城南五公里處的白云山上，保存了西北地區(qū)最大的明清時(shí)期道教古建筑群。佳縣白云觀是真武大帝的道場，在建筑的設(shè)計(jì)與營建上真武大殿是整個(gè)殿堂廟宇群落的核心。白云山建筑群落營建的是一個(gè)復(fù)雜的神仙

4、世界，在神仙的居所里，奇巧的工匠們以他們的智慧用藝術(shù)的手段妝點(diǎn)了神的空間，雕刻是主要方式，白云觀建筑雕刻以磚雕、木雕、石雕最為突出。不論木雕、磚雕還是石雕，與建筑相融合成為建筑結(jié)構(gòu)不可分割的一部分三秦伊斯蘭教：化覺巷清真大寺位于西安城內(nèi)鼓樓西側(cè)的化覺巷內(nèi)，因規(guī)模比西安其他清真寺大而得名?；X巷清真大寺，是我國建筑雄偉、環(huán)境清幽、規(guī)模宏大、保存最完整并馳名世界的伊斯蘭寺院之一，屬于國家級(jí)文物保護(hù)單位。2、關(guān)中、陜南、陜北三地區(qū)的飲食文化特

5、色是什么？A:關(guān)中是以西安市為中心，包括咸陽、寶雞、三原、銅川、渭南、大荔、楊凌在內(nèi)的關(guān)中道飲食及風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，是三秦飲食文化的典型代表。擅長炒、燉、煨、燴、熗、汆、釀、蒸。B:陜北是包括榆林、延安、綏德、黃陵在內(nèi)的飲食文化范圍，是三秦飲食文化的重要組成部分。烹飪原料以禽畜為主，特別是羊饌，幾乎家家善烹。擅長炒、燉、燒、烤、炸、煮、燴，以鮮香、酥爛為特色。主要代表菜點(diǎn)有滿漢宴席，全羊宴席，把察舉的設(shè)科、推薦、考試，與地方按行政區(qū)定

6、時(shí)、定額、定科選送人才結(jié)合起來，逐步形成以文化才能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。又把官學(xué)培養(yǎng)人才的制度與科舉考試制度銜接起來。開皇七年(587年)“制諸州歲貢三人”，這標(biāo)志著察舉制向科舉考試制度轉(zhuǎn)變的開始。（2）隋煬帝大業(yè)二年(606年)秋七月“始建進(jìn)士科”，標(biāo)志著科舉考試制度的形成。他十分重視以科舉選拔人才充任官員，并根據(jù)行政管理上多方面的需要，提出十科舉人，并表示要“隨才升擢”。（3）唐代承續(xù)隋代科舉考試制度，武德四年(621年)恢復(fù)科

7、舉。貞觀年代，科舉考試制度進(jìn)一步發(fā)展，確立為一種常規(guī)的以考試選拔人才的制度?？婆e所要選拔的是從政治民的管理人才。唐高宗當(dāng)政時(shí)，科舉也盛行，除了?？泼磕昱e行之外，他還重視制科，根據(jù)需要設(shè)置科目，不定期舉行。武則天重科舉輕學(xué)校，特別側(cè)重利用科舉吸納人才，她的創(chuàng)新之舉在于下令開設(shè)武科，以吸納軍事人才。D:.任立私學(xué)隋朝時(shí)期，私學(xué)很受重視，鼓勵(lì)私學(xué)發(fā)展成為政府的政策之一。唐代繼續(xù)提倡私學(xué)。州學(xué)縣學(xué)是由政府辦理的地方官學(xué)，縣以下的鄉(xiāng)里，政府不派官

8、辦學(xué)，由民間人士自己籌辦，自己經(jīng)管，政府對(duì)私學(xué)的勉勵(lì)，則是要求私學(xué)在施行禮教、移風(fēng)易俗方面發(fā)揮其作用。6、論述司馬遷的教育思想。A:教育要明確目的性；B:教育要強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性；C:教育要凸顯多元性；D:教育要重視參與性。7、論述張載的教育思想。張載的教育思想有著濃厚的理論基礎(chǔ)?！皻狻北倔w說和“一物兩體”的哲學(xué)觀點(diǎn)、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論等對(duì)張載教育思想的形成有著深刻的影響。（1）論教育的作用。其一，張載認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)“大同之治”

9、政治理想的關(guān)鍵。教育的作用就在于通過培養(yǎng)合格的實(shí)用人才和傳遞封建意識(shí)，進(jìn)而為封建政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)；其二，張載認(rèn)為教育是改變?nèi)诵?，使之?fù)歸“本然之善”的手段。張載最大的貢獻(xiàn)是把人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”。認(rèn)為“天地之性”是共同的、善良的，說明教育對(duì)任何人是可能的，“氣質(zhì)之性”是有差異的、丑惡的，教育是必須的和必要的。（2）論教育的目的。張載把教育的目的分為三個(gè)不同的層次：其一，初學(xué)“做人”——“知人”、“愛人”，學(xué)人之本，復(fù)歸天然善

10、性；其二，中求賢人——克己行第3頁共3頁德；其三，終為圣人——行仁濟(jì)世，教育的最終目標(biāo)是做“圣人”，道德和知識(shí)高度發(fā)展的人，“圣人”是為了“行仁濟(jì)世”。（3）論品德教育。張載認(rèn)為品德是造就有實(shí)際本領(lǐng)的圣人、形成理想的自由人格的重要途徑；品德教育的主要任務(wù)是“變化氣質(zhì)”，達(dá)到“天人同體”的道德境界；他提出了“進(jìn)德”、“寡欲”、虔敬、慎獨(dú)的修煉方法；道德修養(yǎng)要始終做到嚴(yán)于律己、表里如一。（4）論學(xué)習(xí)方法。其一，為學(xué)須立志成趣；其二，為學(xué)須有