1、論“巴丁喇木巴丁喇木”女神的神格女神的神格論文論文女神信仰作為民間信仰的一個(gè)重要組成部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會(huì)人們雖然賦予女神超凡的神力但女神的“社會(huì)結(jié)構(gòu)“是沿用傳統(tǒng)民間社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架女神只不過(guò)是具備超凡魔力的民間社會(huì)結(jié)構(gòu)中各功能主體的神化。因此研究女神的神格所象征或代表的意義能反映出傳統(tǒng)女神在神靈社會(huì)中的地位進(jìn)而反映出傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。一、“巴丁喇木“女神“巴丁喇木“這個(gè)名詞是藏語(yǔ)、普米語(yǔ)和摩梭語(yǔ)的復(fù)合詞各有含義:摩梭

2、語(yǔ)稱普米族為“巴““丁“義地方“喇“義神“木“義女性。摩梭語(yǔ)的“巴丁喇木“一詞漢語(yǔ)譯為“西番人的女神“。普米語(yǔ)的“巴“為自稱“喇木“意為“女神“。普米語(yǔ)的“巴丁喇木“一詞可譯為“巴人的女神“。藏語(yǔ)的“巴“指普米族“丁“義古老“喇“義神“木“義女性。藏語(yǔ)的“巴丁喇木“一詞可譯為“巴人的古老女神“。摩梭語(yǔ)、普米語(yǔ)和藏語(yǔ)同屬我國(guó)古代氐羌族群的后裔。摩梭語(yǔ)、普米語(yǔ)和藏語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族摩梭語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族中的彝語(yǔ)支普米語(yǔ)屬藏緬語(yǔ)族中的羌語(yǔ)支這三

3、種語(yǔ)言的語(yǔ)法范疇基本相同?！鞍投±尽斑@個(gè)復(fù)合名詞在這三種語(yǔ)言中都有“原始女神“的意思。“巴丁喇木“女神的化身是一尊天然石像深藏在綿延滇川西北境內(nèi)的喇孜山脈的烏角尼可巖穴里。喇孜山高林密山勢(shì)險(xiǎn)峻山中棲息虎、豹、熊、鹿、獐等飛禽走獸其中尤以猛虎眾多著稱故以“喇孜山“(群虎山)得名。喇孜大山海拔約5000米山勢(shì)拔地而起巍峨險(xiǎn)峻。山中幽泉星羅棋布山腳底有一道奔騰咆哮的通天河。“巴丁喇木“女神就深藏在山腰的一個(gè)巖穴里。這個(gè)巖穴只一洞口呈圓形直徑

4、約一米僅可容納一人進(jìn)退。“巴丁喇木“女神巖穴內(nèi)至古彌漫著神秘氣氛。這里的人們無(wú)限虔誠(chéng)地祭祀朝拜這位原始女神祭祀朝拜無(wú)固定日期可隨時(shí)入山祭祀膜拜。由于“巴丁喇木“女神石像深藏在巍峨險(xiǎn)峻的喇孜大山里。夏秋兩季草木茂盛、常潛伏有虎豹、蟒蛇等兇獸人們不敢在這兩季祭祀朝拜。待到嚴(yán)冬時(shí)野獸入穴人們才結(jié)伙搭伴入山祭祀朝拜“巴丁喇木“女神。二、“巴丁喇木“女神的多層神格功能(一)美神藏族、普米族和摩梭人把“巴丁喇木“奉為美神、他們的儀式和神話傳說(shuō)都充分

5、表明“巴丁喇木“是美神、摩梭人自稱“納日“意為黑人。他們認(rèn)為“巴丁喇木“也是膚色黝黑的女神與摩梭婦女的膚色一樣因而在畫(huà)像中把“巴丁喇木“描繪為身材高挑、坦胸露乳、容貌俊美、皮膚黝黑、披頭散發(fā)、身著青衣黑裙、跣足騎黑騾、性情玩野、放蕩不羈、游走無(wú)定的女神。普米族亦按照他們的理想來(lái)描繪巴丁喇木女神的形象普米族自稱“拍咪“意為“白人“。他們把“巴丁喇木“女神描繪成身材窈窕膚色白皙身著白衣白裙騎白騾的女神藏族“巴丁喇木“女神騎著白色的駿馬威風(fēng)凜

6、凜五色的云霞是她的彩帽蔥翠的樹(shù)木是她的眉毛珊瑚瑪瑙是她的鞋子輕柔的白霧是她的腰帶綠蔭的盆地是她的坐墊……她長(zhǎng)得如此美麗俊俏致使各地的男山神都為之傾倒、他們崇奉“巴丁喇木“原始女神為他們婦女的典范認(rèn)為“巴丁喇木“原始女神能保佑他們的婦女身材健美、容貌俊秀、心地善良、行為利索果敢。由于持此信念藏族、普米族和摩梭人婦女多以“喇木“取名。他們一家之中竟有數(shù)名女子同取為“喇木“。為便于區(qū)別只能以“大喇木“和“小喇木“來(lái)稱呼。如著名納西族女藝人楊二

7、車(chē)娜(喇)木。可見(jiàn)他們的女性取名“喇木“是源于巴丁喇木原始女神崇拜。(二)愛(ài)神藏族、普米族和摩梭人還把“巴丁喇木“奉為愛(ài)神崇拜并以“巴丁喇木“作為現(xiàn)實(shí)愛(ài)情婚姻的典范。當(dāng)?shù)夭刈?、普米族和摩梭人中流傳著許多關(guān)于“巴丁喇木“女神愛(ài)情婚姻觀的古老神話傳說(shuō)其內(nèi)容大都傳說(shuō)她是一位美麗的女神但性情玩野游走無(wú)定。她和周?chē)娔猩缴窠Y(jié)交情侶過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的性生活。這些男山神都圍著巴丁喇木轉(zhuǎn)悠以她為中心服從她的指揮。當(dāng)?shù)夭刈?、摩梭人、普米族和藏族都信奉巴丁喇?/p>

8、是生育女神和保護(hù)女神但祭祀儀式各不相同。普米族延請(qǐng)“巴丁喇木“女神消除不孕癥的祭儀由兩名巫師配合進(jìn)行。儀式程序比較復(fù)雜。他們堅(jiān)信經(jīng)此巫術(shù)后消除了沉重的精神負(fù)擔(dān)而病愈。而藏族也有一套祈求“巴丁喇木“女神為患者驅(qū)邪治病的巫術(shù)儀式。這分兩場(chǎng)進(jìn)行第一場(chǎng)祭祀“巴丁喇木“女神偶像第二場(chǎng)驅(qū)鬼治病。巫師們還需要念頌經(jīng)《巴丁喇木女神經(jīng)》吟唱《巴丁喇木女神禱歌》此儀式的規(guī)模較大、氣氛凝重。三、結(jié)語(yǔ)“巴丁喇木“女神是藏族、普米族和摩梭人在氏族公社母系制時(shí)期產(chǎn)

9、生的典型女神。人類在遠(yuǎn)古的氏族公社母系制時(shí)期婦女在生產(chǎn)生活中占支配地位實(shí)行族外群婚“只知其母不知其父“也就是說(shuō)在生育過(guò)程中不需要與男性配合女性是認(rèn)知生命的唯一載體體現(xiàn)了至高無(wú)上的創(chuàng)造力量。從藏族、普米族和摩梭人的“巴丁喇木“女神可以看出原始女神的演變史?！鞍投±尽霸寂袷巧?。這是因?yàn)樵谑献骞缒赶抵茣r(shí)期人們認(rèn)為人類自身生產(chǎn)力的力量首先來(lái)自于女性認(rèn)為是原始女神繁衍人類而未認(rèn)識(shí)到男人在人類自身生產(chǎn)中的作用所以首先崇拜原始女神?！鞍?/p>

10、丁喇木“是愛(ài)神她的婚姻行為無(wú)拘無(wú)束婚媾關(guān)系不固定這正是氏族公社母系制群婚形式的真實(shí)反映。巴丁喇木是守護(hù)神在采集和狩獵并重的經(jīng)濟(jì)形式中男性主要從事狩獵女性主要從事采集也參與捕魚(yú)女性還有縫制衣服制造各種家用器皿烹調(diào)食物等。此時(shí)婦女是人類得以維持生存和生活食料的主要生產(chǎn)者婦女在物質(zhì)生活中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是導(dǎo)致其在人口再生產(chǎn)中占主體地位的根本原因也導(dǎo)致了生育女神在民間信仰中占有舉足輕重的地位。另外“巴丁喇木“女神除了擁有生育女神功能外還具有其它功能如

11、保護(hù)生產(chǎn)、生活功能保佑全家平安、保佑身體健康、人畜興旺的功能比如說(shuō)藏族、普米族、摩梭人為了祈求農(nóng)業(yè)豐收、保一方平安就要定期舉行祭拜喇孜山。通過(guò)對(duì)“巴丁喇木“女神神格的分析不難看出在原始社會(huì)婦女的生育能力是人類得以繁衍的前提生育與否是由女性來(lái)選擇男性不能干涉婦女地位相當(dāng)高。而隨著社會(huì)的發(fā)展男性占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的男權(quán)社會(huì)里婦女的生育能力演變?yōu)榧s束自身的契約婦女成為傳遞生命的工具。是被迫的生育、服從的生育、婦女地位是十分低微的。但毫無(wú)疑問(wèn)“巴