1、1成人高考政治復(fù)習(xí)題一概念1.哲學(xué)哲學(xué)：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀；是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)；是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。3.方法論：是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。4.物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀存在。5.意識(shí)：它是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。6.運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物

2、、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。7規(guī)律：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，又稱客觀規(guī)律。客觀性是其根本特點(diǎn)。8.聯(lián)系，聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。（1）聯(lián)系具有客觀性。（2）聯(lián)系具有普遍性。普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都是

3、同其他事物處在一定的相互聯(lián)系中而存在的；整個(gè)世界是相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）聯(lián)系具有多樣性。事物是復(fù)雜多樣的，因而事物的聯(lián)系方式也是多種多樣的。9.發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一。10.矛盾所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。11.量變和質(zhì)變含義及區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事

4、物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。12.肯定和否定肯定方面是事物中維持事物存在的方面，否定方面則是事物中促使事物滅亡的方面。13.實(shí)踐實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：（1）

5、客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。（2）自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。（3）社會(huì)性和歷史性。實(shí)踐具有三種基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。社會(huì)交往實(shí)踐，是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的一種探索自然和社

6、會(huì)規(guī)律的的實(shí)踐活動(dòng)。14.認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。15.認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)的主體和客體是認(rèn)識(shí)論中的一對(duì)基本范疇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)主體和客體兩個(gè)基本要素相互聯(lián)系而發(fā)生與發(fā)展起來的。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。16.感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官

7、對(duì)事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。17.理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。18.社會(huì)存在社會(huì)存在，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的總和。19.社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種意

8、識(shí)要素、精神活動(dòng)和思想關(guān)系的總和。20.生產(chǎn)力所謂生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素構(gòu)成。生產(chǎn)力的實(shí)體性要素指勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等三個(gè)物質(zhì)要素。（勞動(dòng)者是指具有勞動(dòng)能力并實(shí)際參與勞動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中唯一能動(dòng)的“人”的要素，因而是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性、能動(dòng)性要素，也是生產(chǎn)力的代表者。勞動(dòng)對(duì)象是被勞動(dòng)者的勞動(dòng)所改造的那部分自然界

9、。勞動(dòng)對(duì)象的實(shí)際狀況是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志之一。勞動(dòng)資料是將勞動(dòng)者的勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)對(duì)象上去的中介環(huán)節(jié)。勞動(dòng)資料是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，主要包括工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)、倉儲(chǔ)系統(tǒng)等。工具系統(tǒng)是最主要的、具有決定性的因素，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平最重要的客觀標(biāo)志。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象同屬生產(chǎn)力中“物”的要素，所以又統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。）生產(chǎn)力的非實(shí)體性要素指科學(xué)、技術(shù)、教育、管理等非物質(zhì)要素。（當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最主要的最活躍的要素，

10、也被稱為“第一生產(chǎn)力”。教育是一個(gè)重要的中介環(huán)節(jié)，管理是對(duì)生產(chǎn)過程規(guī)律的認(rèn)識(shí)和控制?？梢詢?yōu)化生產(chǎn)力資源的合理配置，使生產(chǎn)力資源的有效利用水平得到提高。）21.生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系主要包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系等三個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定的意義。生產(chǎn)資料所

11、有制關(guān)系首先決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位關(guān)系，進(jìn)而與地位關(guān)系一起決定著產(chǎn)品的分配關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系最基本的方面。22.國(guó)家。國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的暴力工具。從社會(huì)現(xiàn)象看國(guó)家是社會(huì)公共事務(wù)管理的機(jī)構(gòu)。23社會(huì)基本矛盾在諸多的社會(huì)矛盾脫離實(shí)踐的根本特征；實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命的改造世界的統(tǒng)一。二物質(zhì)和意識(shí)1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？（2點(diǎn)）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。（1）世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。（2）世界上沒

12、有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？（2點(diǎn)）（1）靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要指兩種情況：一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位移，二是事物尚未發(fā)生質(zhì)變。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。其一絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)兩方面的屬性。其二運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。其三，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系？★（3點(diǎn)）（1）物質(zhì)決定意識(shí)。主要表現(xiàn)在①從起源上看，意識(shí)

13、是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像。③從作用上看，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須依賴于一定的物質(zhì)條件。（2）意識(shí)能動(dòng)的反作用于物質(zhì)。表現(xiàn)在能動(dòng)的反映世界，能動(dòng)的改造世界。（3）物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用是辯證統(tǒng)一的。4.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系？（1）主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的本質(zhì)的，必

14、然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系：遵循客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。5.論述題：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。（四個(gè)原理一個(gè)實(shí)際）（1）從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了辯證唯物主義的四個(gè)原理①從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，

15、這就是堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的辨證唯物主義一元論的原理。②從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就要按照事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物，這就是堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。③從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做任何事情都要考慮時(shí)空條件，這就是堅(jiān)持時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式原理。④從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，揭示客觀事物固有的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事，這就是堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律的原理。（2）我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義

16、初級(jí)階段。三事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律。（唯物辯證法兩大特征就是聯(lián)系和發(fā)展）1.運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。3點(diǎn)（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不在；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一，既相互聯(lián)結(jié)又相互區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一基

17、本原則的理論基礎(chǔ)。（3）走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，另一方面我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。2.運(yùn)用主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展的重要意義。3點(diǎn)主次矛盾、社初主要矛盾、其他矛盾（1）在事物發(fā)展過程存在的許多矛盾中，居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾；處于服從地位的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響，

18、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。（3）我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，抓好政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的建設(shè)工作，堅(jiān)持以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。3.闡明量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)

19、社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。2點(diǎn)（1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果。（2）量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。①把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期量的積累。②當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)

20、備面臨質(zhì)變的飛躍時(shí)，要抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍上新的臺(tái)階。4.試論辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別，并說明如何正確看待我國(guó)的傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。4點(diǎn)（1）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。（2）辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。（3）辯證的否定是

21、揚(yáng)棄，是既克服又保留。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對(duì)的否定，是否定一切，全盤拋棄。（4）堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)要批判和剔除糟粕吸取精華，做到古為今用。對(duì)待外國(guó)文化要有分析有選擇有批判的借鑒和吸收。5.唯物辯證法的基本范疇5點(diǎn)（1）現(xiàn)象與本質(zhì)。現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本