1、1《預(yù)科系加行教材預(yù)科系加行教材》第一冊(cè)第一冊(cè)前行之重要性1、我們?yōu)槭裁匆藜有?？歷代大德對(duì)加行是如何看待的？我們?yōu)槭裁匆藜有校繗v代大德對(duì)加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？如何修持共同加行和不共加行？答：1）藏傳佛都中不管是哪一個(gè)教派，在學(xué)習(xí)、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統(tǒng)。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會(huì)給你傳授生起次第、圓滿(mǎn)次第等無(wú)上瑜伽。這種現(xiàn)象在藏傳佛教中相當(dāng)普遍，也是極為嚴(yán)密的修行次第。我們學(xué)習(xí)佛

2、法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。沒(méi)有這處次第的話(huà)，除了極個(gè)別利根弟子和具德的上師二者因緣聚合時(shí)，僅通過(guò)上師的表示，或直指或簡(jiǎn)單法語(yǔ)，弟子不經(jīng)地道當(dāng)下便可開(kāi)悟以外，普通修行人不可能達(dá)到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規(guī)矩次第修行，這是非常有必要的。2）寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對(duì)加行法門(mén)非常重視，正因?yàn)槿绱?，如今《大圓滿(mǎn)前行》的筆記、備忘錄

3、等數(shù)不勝數(shù)。此傳承的大德們，無(wú)論在尼泊爾、印度、藏地，其門(mén)下弟子都有一種超勝的特點(diǎn)——不會(huì)口口聲聲宣揚(yáng)自己見(jiàn)到明點(diǎn)、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗(yàn)相均證明其境界非常高深。所以，我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，務(wù)必要遵照傳承上師的次第。3）現(xiàn)在許多人剛剛學(xué)佛時(shí)，特別想馬上就開(kāi)悟，找到一個(gè)具法相的上師后，讓上師今天灌頂，明天講引導(dǎo)文，后天就讓自己成就，要求特別高，這種好高騖遠(yuǎn)的想法太不切實(shí)際，修行不是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，必須如理

4、次第地修持。如果希望自己成為一個(gè)合格的修行人，并終獲得甚深的證悟境界，就必須要下一定的功夫才有收獲。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把修行想得特別簡(jiǎn)單，沒(méi)有證悟就怨天尤人，甚至對(duì)佛法和上師生起邪見(jiàn)，最后自他皆會(huì)墮落。因此，無(wú)論是居士還是出家人，都要重視這個(gè)加行法。寧瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書(shū)中說(shuō)“不要以為前行法是某種比較初級(jí)、屬于初學(xué)者的簡(jiǎn)單修持，或者不如大手印、大圓滿(mǎn)等法門(mén)深?yuàn)W。事實(shí)上，前行修持之所以放在最開(kāi)頭，就是因?yàn)樗哂?/p>

5、關(guān)鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎(chǔ)。如果直接就去做所謂的‘主要修持’，而沒(méi)有以前行來(lái)預(yù)備，這對(duì)我們一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。因?yàn)槲覀兊男纳形礈?zhǔn)備就緒，就像在一個(gè)冰凍的湖泊上建筑洪亮的房屋一樣，根本無(wú)法長(zhǎng)久，天氣一暖和必將毀于一旦?！?、如何修持共同加行和不共加行？你今后會(huì)怎么樣修？答：共同加行修持：堪布阿瓊的《前行備忘錄》中就要求，初學(xué)者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個(gè)小時(shí)到兩小時(shí)左右，可根據(jù)自己的情況來(lái)定。

6、如果一天修四座確實(shí)很困難，至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒(méi)有特殊原因，每天應(yīng)保證兩座的修行時(shí)間。在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話(huà)拔掉、手機(jī)關(guān)掉，亂七八糟的事情處理好，然后想：“我要入座地斗個(gè)小時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，什么事情都不管。”入座的時(shí)候，先要皈依、發(fā)心，然后一直思維所觀(guān)的內(nèi)容。例如，“人身難得”引導(dǎo)中第一個(gè)是修八無(wú)暇，把這段文字反反復(fù)復(fù)看完后，開(kāi)始對(duì)其含義進(jìn)行思維，最后你所得到的感受會(huì)跟字面上的學(xué)習(xí)完全不同。當(dāng)然，剛開(kāi)始

7、的時(shí)候，法義不一定在你心里浮現(xiàn)出來(lái)，但只要再再地看幾遍，細(xì)心體會(huì)字里行間的意義，修行境界必定在相續(xù)中出現(xiàn)，這樣以后，你遇到任何環(huán)境也不容易退轉(zhuǎn)了。不共同加行修持：本來(lái)，不共加行應(yīng)從“皈依”開(kāi)始修，不過(guò)這次比較特殊，我們從“上師瑜伽”修起?？安颊f(shuō)在很早以前，就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬(wàn)遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定能融入自心，很多感覺(jué)是完全不同的。我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒(méi)有上師加持而僅憑自己的能力，

8、想成就還是非常困難的。這次要求把磕頭和上師瑜伽一起修，一邊念上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時(shí)先圓滿(mǎn)上師瑜伽，然后再修其他法。發(fā)愿今后隨上師的要來(lái)修，祈禱如理圓滿(mǎn)。上師瑜伽速賜加持2、修習(xí)上師瑜伽有什么重要性？修習(xí)上師瑜伽有什么重要性？3答：所謂的“三大傳承”，即是如來(lái)密意傳、持明表示傳、補(bǔ)特伽羅耳傳。如來(lái)密意傳：佛陀以無(wú)言語(yǔ)、無(wú)表示的方式傳授諸法，使如海眷屬現(xiàn)前了實(shí)相密意，斷證功德與本師成為無(wú)別。持明表示傳：持明上師不通過(guò)語(yǔ)言、文字來(lái)

9、傳法，僅僅以身體的表示，比如直指虛空等，就能使弟子證悟法性，上師的境界全部融入弟子心中。初特伽羅耳傳：蓮花生大士來(lái)藏地之后，依靠語(yǔ)言、文字來(lái)口耳相傳，令弟子領(lǐng)受法義，依此實(shí)修而成就。第2節(jié)課5、《大圓滿(mǎn)前行大圓滿(mǎn)前行》的內(nèi)容是什么？這些內(nèi)容是否只是的內(nèi)容是什么？這些內(nèi)容是否只是“前行法前行法”？為什么？？為什么？答：內(nèi)容分為三個(gè)部分：共同外加行、不共內(nèi)加行，以及教言的支分——捷徑往生法。此引導(dǎo)文圓滿(mǎn)包含了釋尊八萬(wàn)四千法門(mén)的精要，從理論和

10、實(shí)修相結(jié)合的角度講，也囊括了兩位全知所傳下來(lái)的論典——無(wú)垢光尊者的《大圓滿(mǎn)心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如無(wú)垢光尊者的《大圓滿(mǎn)心性休息》，很多道友也都學(xué)過(guò)，華智仁波切在《竅訣金鑰》中贊嘆道：“如來(lái)諸宗無(wú)謬具，如此善說(shuō)前未有?！彼鼒A滿(mǎn)具足佛教各宗各派的無(wú)謬教言，如此善妙的論典，在人類(lèi)歷史上曠古絕今、前所未有。他還說(shuō)：“九乘佛皆居此?！彼芯懦舜蔚诘姆鸱ǘ季佑凇缎男孕菹ⅰ分?。而這些論典的竅訣精要，全部匯集于《大圓滿(mǎn)前行》中。故本論是

11、一切佛法的精要、一切佛法的總綱，依靠它，今生就能獲得圓滿(mǎn)正覺(jué)佛果。所以不要以為“這個(gè)法是前行啊，不一定殊勝”，實(shí)際上它具足一切圓滿(mǎn)的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。第3節(jié)課6、發(fā)菩提心需要具備哪兩個(gè)條件？請(qǐng)一一說(shuō)明。發(fā)菩提心需要具備哪兩個(gè)條件？請(qǐng)一一說(shuō)明。答：一、緣眾生的大悲。就是發(fā)心利益一切有情，即緣一切有情生起大悲。二、緣佛果的智慧。就是愿眾生獲得圓滿(mǎn)正等覺(jué)的佛果。觀(guān)察自己，平時(shí)行持善法，也常能以這種菩提心來(lái)攝持，為此，也隨喜

12、并愿更好地行持。但也時(shí)常發(fā)現(xiàn)無(wú)記的狀態(tài)或不如理的狀態(tài)，愿皆能完全轉(zhuǎn)為正法，如理以行持大乘佛法。7、什么叫做三殊勝？行持善法為何要以三殊勝攝持？什么叫做三殊勝？行持善法為何要以三殊勝攝持？答：三殊勝：前行發(fā)心殊勝，正行無(wú)緣殊勝，結(jié)行回向殊勝。行持善法如果不以三殊勝來(lái)攝持，善根很容易耗盡，所生果就像《入行論》中的比喻一樣，像巴蕉樹(shù)果一樣，只成熟一次。沒(méi)有被“三殊勝”攝持的善根，很容易被貪嗔癡心所摧毀。而被“三殊勝”攝持的善根，不但功德大，而