1、黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)黑龍江省實(shí)驗(yàn)中學(xué)20182018年下學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期末考試年下學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期末考試滿(mǎn)分：150分完成時(shí)間：150分鐘第Ⅰ卷閱讀題卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（3636分）分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，小題，9分）分）閱讀下面的文字，完成13題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華孔子說(shuō):“興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)?！边@三句話(huà)挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的

2、社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界

3、具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里使生活端莊流麗成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō):“禮者天地之序也樂(lè)者天地之和也。”人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器是從石器時(shí)代的石斧石磬等升華到圭璧

4、等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型由冶鑄家的技巧而終于在圓滿(mǎn)的器形上表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里從最低層的物質(zhì)器皿穿過(guò)禮樂(lè)生活直達(dá)天地境界是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化對(duì)于大自然是“不隔”的是父子親和的關(guān)系沒(méi)有奴役自

5、然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)不只是用來(lái)控制自然以圖生存他更希望能在每C.一個(gè)鼎要能表象天地人這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí):在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義使個(gè)體人生具有更深的意義和美。3.根據(jù)原文內(nèi)容下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非

6、彼此孤立而是三者融通和諧。B.人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道而禮之本在仁在于音樂(lè)的精神所以樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最高境界和最終追求。C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人具有更高的藝術(shù)價(jià)值。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（1515分）分）閱讀下面文字，

7、完成46題。西魏的微笑薛林榮麥積山石窟第四十四窟，西魏造像，距今約一千四百七十年。石窟中主佛高約一點(diǎn)六米，水渦紋高肉髻，結(jié)跏趺坐。舉右手，五指前伸，掌向外，作“釋迦五印”之一的“無(wú)畏印”；左手下垂膝前，作“與愿印”。舒指仰掌間若有甘露流焉。鼻梁高而修直，額頭寬廣。通肩袈裟自然下垂，衣褶如花朵般蓋過(guò)雙膝，覆于佛座前，比重幾乎占到了整座雕塑的一半，質(zhì)感厚重，線(xiàn)條飄逸，層次分明，具有濃厚的裝飾趣味。佛坐姿勢(shì)極為沉靜，衣褶的曲線(xiàn)卻動(dòng)感十足，其雕

8、刻之精妙，光影之分配，開(kāi)北朝造像之新境。這顯然是西魏泥塑的巔峰之作，也是北朝石窟造像中的至尊之作。特別令人驚嘆的是，這尊佛長(zhǎng)眉入鬢，眼光下垂，細(xì)而長(zhǎng)的眼角和微翹的嘴角流露出深情的笑意，慈悲莊嚴(yán)中有著溫暖嫻靜的人間表情，她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬間生動(dòng)起來(lái)!那么，她的原型是誰(shuí)是西魏文皇后乙弗氏。史料載，乙弗氏是河南洛陽(yáng)人，容貌端莊，仁慈寬厚，是西魏文帝即位后冊(cè)封的第一位皇后。南北朝時(shí)期，東魏強(qiáng)大，西魏弱小。后者存世僅二十二年，政權(quán)事實(shí)上掌