1、畢業(yè)論文《山海經(jīng)》神話形象背后的文化內(nèi)涵摘要：《山海經(jīng)》中收錄了上百個神話故事，450多種神話形象，各具特色。本文從神話形象的形成、特質(zhì)、文化表征等三個方面，總體闡述《山海經(jīng)》的形象，探求形象背后的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》形象文化內(nèi)涵神話是通俗文學(xué)的一種，來源于遠(yuǎn)古時代人民口口相傳，“氏族社會里的各種宗教行為和神話傳說都不是真正個人的東西，它們實際上是某種集體意識的表現(xiàn)”，它囊括神鬼的奇異故事和英雄的史詩傳說，神話形象也由中產(chǎn)生。一

2、。神話形象的形成古代先民認(rèn)為生命可以永生，可是這與他們惡劣的生活環(huán)境、疾病威脅下脆弱的生命體又是自相矛盾的。于是他們構(gòu)建了一個靈魂永生的世界，承載生命的肉體雖然消逝，但生命可以通過靈魂或者精神的永生來延續(xù)。死亡，成為另一種意義上的重生。鯀死后腹中生禹，生命以這樣一種特殊的方式得以傳承與延續(xù)：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”。此外，還有大家熟悉的女娃溺亡東?；癁榫l(wèi)鳥填海報

3、仇的故事等，都是生命體因滅亡轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，成為另一種意義上的永生。遠(yuǎn)古先民多有自己的圖騰，圖騰崇拜也促使后來神話形象的產(chǎn)生。洪荒時期，先民的生命隨時面臨威脅，又以猛獸襲擊為甚。遠(yuǎn)古先民崇拜一些瑞獸，祈求護佑；也崇拜一些惡獸，希望真誠的供奉可以使“明知不可而為之”的行為充滿了悲壯感，也反映了古代先民在險惡的自然環(huán)境中仍堅持不屈斗爭?！渡胶＝?jīng)》神話悲劇正是以這種不屈不饒的斗爭精神，激勵后人敢于斗爭，敢于追求，續(xù)寫了一段段可歌可泣的故事：

4、六出祁山最終飲恨的諸葛亮、痛飲黃龍而不得的精忠岳飛、一片丹心照汗青的文天祥，就像精衛(wèi)，夸父一樣讓人永遠(yuǎn)銘記?！渡胶＝?jīng)》中趨善避惡的山水記載，善惡分明的神崇拜都體現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民對于他們那個時期，對真善美的追求和是非觀念。即使是失敗者，他們依然歌頌：“夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲於河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，鄧林即是桃林，而鮮桃足以供人解渴。夸父在死前將自己的手杖化為一片鄧林以供來者，仿佛在向世人宣布與

5、日逐走并非無法取勝，若是水源足夠自己一定會獲勝。這種樂觀積極地生存態(tài)度與古代先民的生存狀態(tài)是相合的。同樣的，對于鳳凰、鸞鳥等能為大家?guī)硐槿鸬纳瘾F的歌頌，與只能給人們帶來災(zāi)禍的相柳、窮奇等的記載，也表現(xiàn)了對美好的期盼，對災(zāi)禍的趨避。《山海經(jīng)》中有伊甸園般的樂土：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存……鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野”。事實上，這是遠(yuǎn)古先民在生存條件極度落后時的一種理想