1、《教育學(xué)教育學(xué)》2011》2011年元月期末復(fù)習(xí)資料年元月期末復(fù)習(xí)資料一、單選一、單選20分二、辨析題（每小題二、辨析題（每小題10分，共分，共2小題，共計(jì)小題，共計(jì)20分）分）三、簡(jiǎn)答題（每小題三、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共分，共5小題，共計(jì)小題，共計(jì)30分）分）四、論述題（每小題四、論述題（每小題15分，共分，共1小題，共計(jì)小題，共計(jì)15分）分）五、案例分析題（第五、案例分析題（第1小題小題15分，共分，共1小題，共計(jì)小題，共計(jì)15分）

2、分）一、單選題（一、單選題（20個(gè)）個(gè)）1、我國(guó)近代學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展：以1862年京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志，1898年正式開(kāi)學(xué)。學(xué)校類(lèi)型：古代分為官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院；現(xiàn)代分為學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。2、人的主觀能動(dòng)性是影響學(xué)生成長(zhǎng)的重要因素。學(xué)生成長(zhǎng)的根本動(dòng)力是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。3、按照教育制度的選拔分層功能劃分，教育分為雙軌制，單軌制和分支制。根據(jù)權(quán)力支配主題分為中央集權(quán)制，地方分權(quán)制和中央與地方合作制。4、教師的成長(zhǎng)階段：新手階

3、段；高級(jí)新手階段；勝任階段；熟練階段和專(zhuān)家階段。5、課指課堂教學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)或其時(shí)間單位。學(xué)科之一定科學(xué)領(lǐng)域的總稱(chēng)或一門(mén)學(xué)科的分支。課程是指有目的有計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)二選擇的內(nèi)容。課程論流派的代表人物是杜威。活動(dòng)課程論的基礎(chǔ)是工具邏輯學(xué)。兒童的本能：（1）語(yǔ)言和社會(huì)的本能；（2）制作和建造的本能；（3）研究和探索的本能；（4）藝術(shù)的本能。6、高質(zhì)量教材的三大功能：?jiǎn)渭兓?；生成力；有助于教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。發(fā)展教學(xué)論代表：蘇聯(lián)贊可夫和美國(guó)的布

4、魯納。7、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律：不平衡性、順序性、階段性、個(gè)別差異性。8、學(xué)生成長(zhǎng)的條件：遺傳因素；社會(huì)環(huán)境和教育；人的主觀能動(dòng)性。9、道德體驗(yàn)法：以角色扮演為契機(jī)理解道德。后設(shè)認(rèn)知法：用假設(shè)的情景推演可能的后果。10、學(xué)校教育制度劃分：（根據(jù)學(xué)校教育制度）中央集權(quán)制、地方分權(quán)制、中央與地方合作制；（根據(jù)教育制度的選拔分層功能）雙軌制、單軌制、分支型。11、社會(huì)本位的教育目的觀代表：孔德、那托兒普、迪爾凱姆、白爾格門(mén)等。社會(huì)本位教育目的觀認(rèn)為：

5、教育目的應(yīng)有社會(huì)的要求來(lái)決定。12、教育是政治斗爭(zhēng)的工具。柏拉圖《理想國(guó)》，凱興斯坦納《工作學(xué)校要義》，我國(guó)第一部教育學(xué)專(zhuān)著《學(xué)記》13、體諒模式：側(cè)重道德情感，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童得到的敏感性。彼得麥克費(fèi)爾首創(chuàng)。假設(shè)：滿足學(xué)生與人友好相處的需要是教育的首要職責(zé)；道德教育中在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；鼓勵(lì)處于社會(huì)試期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份；教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。14、赫爾巴特、杜威長(zhǎng)的階段性（4）學(xué)生成長(zhǎng)的個(gè)別差異性17、后設(shè)認(rèn)知法：后設(shè)認(rèn)知法：用

6、假設(shè)的情境推演可能的后果。18、社會(huì)本位的教育目的觀社會(huì)本位的教育目的觀的源頭可追溯到古希臘時(shí)代古希臘時(shí)代的柏拉圖柏拉圖和我國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子荀子。柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中賦予國(guó)家以正義的化身，并提出國(guó)家社會(huì)成員分為三類(lèi)：統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者。柏拉圖的教育價(jià)值取向是社會(huì)和國(guó)家。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子則從人性本惡的人性論出發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該以“禮”為規(guī)范對(duì)其進(jìn)行約束與改造，以國(guó)家或社會(huì)所要求的規(guī)范去要求人們遵從，使之“安分守己”。19、19

7、世紀(jì)下半葉，社會(huì)本位的教育目的觀發(fā)展到了興盛時(shí)期興盛時(shí)期。20、德國(guó)的凱興斯坦納凱興斯坦納把教育看成是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治安定的工具。21、我國(guó)的第一部教育學(xué)專(zhuān)著我國(guó)的第一部教育學(xué)專(zhuān)著《學(xué)記》。22、體諒模式體諒模式在目的上側(cè)重于道德情感，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的道德敏感性。該模式是由英國(guó)道德教育學(xué)家彼得。麥克費(fèi)爾彼得。麥克費(fèi)爾首創(chuàng)的。23、在西方，最早使用最早使用didactica(有教學(xué)技術(shù)、教學(xué)藝術(shù)的意思)一詞的是德國(guó)教育學(xué)家拉特克。特克。2

8、4、夸美紐斯夸美紐斯發(fā)展了拉特克的觀點(diǎn)，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)?？涿兰~斯是教育史上第一個(gè)系統(tǒng)地總結(jié)教學(xué)原則的教育家。25、如果說(shuō)拉特克與夸美紐斯關(guān)于“教學(xué)didactica”的探討更多地側(cè)重于知識(shí)與技能的傳遞藝術(shù)，那么赫爾巴特的“教學(xué)pedagogy”不僅包括知識(shí)與技能的傳遞，而且也包含道德的養(yǎng)成。赫爾巴特完成了從didactica到pedagogy的過(guò)渡。26、赫爾巴特赫爾巴特把教育學(xué)建立在實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)之上。他在倫理學(xué)（

9、實(shí)踐哲學(xué)）基礎(chǔ)上建立他的教育目的論，認(rèn)為“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的”。赫爾巴特在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的教育方法論，把教學(xué)置于觀念、興趣等心理學(xué)理論之內(nèi)進(jìn)行討論，他認(rèn)為他認(rèn)為教學(xué)方法可分為三大類(lèi)：教學(xué)方法可分為三大類(lèi)：提示教學(xué)、分析教學(xué)、綜合教學(xué)。他提出了“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”四個(gè)階段教學(xué)論。27、杜威杜威從批判傳統(tǒng)教育出發(fā)，在實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論與機(jī)

10、能心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的教學(xué)理論。在杜威看來(lái)，兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該從兒童的經(jīng)驗(yàn)與生活出發(fā)，因而他提出了教學(xué)的基本原則他提出了教學(xué)的基本原則——從做中學(xué)。從做中學(xué)。這里的做事獲得和改組個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，主要是個(gè)體親自的嘗試活動(dòng)，以使兒童的興趣與需要得到滿足。從做中學(xué)這個(gè)基本原則出發(fā)，杜威討論了課程與教材的問(wèn)題。杜威強(qiáng)調(diào)課程教材與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教材與兒童的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教材不是一成不變的，而是隨著生活的變化而變化。28、在教材

11、編寫(xiě)方面，在教材編寫(xiě)方面，杜威認(rèn)為，要把各學(xué)科的教材或知識(shí)和各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中去。在兒童與教材方面，必須以?xún)和癁槌霭l(fā)點(diǎn)來(lái)考慮教材，認(rèn)為“從兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展到有組織體系的真理，即我們稱(chēng)之為各門(mén)科目的東西是繼續(xù)改造的過(guò)程”。第三部分單選P16P16單選單選柏拉圖（《理想國(guó)》）中設(shè)想的國(guó)家中公民由三類(lèi)人組成：統(tǒng)治者、軍人、農(nóng)夫和手藝人，并認(rèn)為只有通過(guò)教育才能使這三類(lèi)人安于自己的本份（亦即“正義”），注意辦自己的事情而不去干涉別人的事，