1、借鑒與發(fā)展：當(dāng)代中國儒學(xué)與法律的關(guān)系摘要：法律與信仰，作為支撐社會秩序與精神的兩大支柱，一段時間以來被認為是兩種獨立的存在。然而，信仰作為人類文化之源，法律作為人類文化之流，二者往往割裂不開。作為文明發(fā)源地之一的中國，長時間受到儒學(xué)思想的熏陶，目前卻尚未設(shè)有專門的信仰法律，有關(guān)信仰的規(guī)范少之又少，相較于西方趨于完備的信仰法律體系，中國信仰規(guī)范之路仍然漫長。本文從儒學(xué)“父為子隱”切入，結(jié)合中國法制史中“親親得相首匿”，來探尋當(dāng)代中國信仰與

2、法律二者之關(guān)系。關(guān)鍵詞：法律；信仰；儒學(xué)；親親相隱“2014年西南政法大學(xué)本科生科研訓(xùn)練創(chuàng)新活動資助項目”Learningdevelopment：therelationshipbetweenConfucianismlawInthecontemparyChina“Relativeshidden”withcontemparyChineselawAbstract：LawBelief，astwopillarsofsocialderspiritu

3、alsuppttwopillars，areconsideredtwoindependentexistencefsometime.However，beliefasthesourceofhumanculture，lawastheflowofhumanculture，theycannotbedivided.China，asabirthplaceofcivilization，thoughinfluencedbyconfucianisminalo

4、ngtime，Littleaboutbeliefspecification，comparedwiththe建色彩的規(guī)范，將習(xí)慣法請出了中國當(dāng)代法律的大門。于是我們發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)思想對于中國法律的影響似乎正消弭在時代的進步中。相較于中國，西方社會有著久遠的法律信仰傳統(tǒng)?！拔鞣椒审w系的基本制度、概念和價值都有其11、12世紀的信仰儀式、圣禮以及學(xué)說方面的淵源，反映著對于死亡、罪、懲罰、寬恕和救贖的新的態(tài)度，以及關(guān)于神與人、信仰與理性之間的新設(shè)

5、想?！薄跋嘈派系凼且詾楣姆ü?，基督將降臨作為一位法官，這種信仰對于東西方教會的法律價值的發(fā)展都起到了重要作用?！狈膳c信仰同為社會文化體系的一部分，但二者在當(dāng)今中國所受到的待遇卻截然不同。中國雖然長期存有信仰，卻缺乏對信仰的最基本的態(tài)度――虔敬，這一點在當(dāng)代中國社會尤為顯著。這不免引發(fā)我們的思考，在當(dāng)代中國社會，究竟該如何處理法律與信仰的關(guān)系，才能更好的推進中國法制建設(shè)，促進中國法制制度的不斷完善與進步。2儒學(xué)“父為子隱”思想對中國

6、社會的影響儒學(xué)的奠基人孔子，其一生致力于光復(fù)周王朝的禮樂習(xí)俗，不免向儒學(xué)中注入了大量西周時期的規(guī)范，而典型之一便是“父為子隱”思想的提出，在中國法制上又稱為“親親得相首匿”。這一思想最早溯于周禮的“親親”“尊尊”，即必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，下級必須尊重和服從上級，嚴格遵守上下等級秩序。而以這一差別為實質(zhì)的思想在孔子處得到了繼承和發(fā)展?！墩撜Z子路篇第十三》“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉?/p>