1、1漳浦三中漳浦三中2015201620152016學年第一學期第二次調(diào)研考學年第一學期第二次調(diào)研考高二語文試卷高二語文試卷出題人：高二語文備課組審題人：高二語文備課組一、一、現(xiàn)代文閱讀（第現(xiàn)代文閱讀（第1313小題毎題小題毎題3分，共分，共9分）分）閱讀下面的文字，完成任務(wù)閱讀下面的文字，完成任務(wù)113題.喪葬活動及喪葬文化均起源于人類早期的宗教思想和鬼神思想。早期人類信奉樸素的多神喪葬活動及喪葬文化均起源于人類早期的宗教思想和鬼神思想

2、。早期人類信奉樸素的多神宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動即喪禮來達到宗教，相信鬼神存在，靈魂不滅，他們希望通過這種帶有神秘色彩的死亡祭祀活動即喪禮來達到使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時借此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。在后來的歷史使死者復(fù)生、靈魂轉(zhuǎn)世的良好愿望，同時借此表達對親人去世的悲哀和懷念之情。在后來的歷史發(fā)展進程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明顯的國家意志和禮儀特點。從

3、夏商發(fā)展進程中，演變出一套系統(tǒng)的喪葬禮儀及文化，并表現(xiàn)出明顯的國家意志和禮儀特點。從夏商周開始葬禮即已進入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時期進入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀周開始葬禮即已進入了系統(tǒng)化程序化發(fā)展階段，春秋時期進入完善期。史料記載，秦漢喪葬禮儀已相當復(fù)雜，共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯已相當復(fù)雜，共分三個部分：葬前之禮、葬禮、葬后喪服之禮。葬前之禮包括：招魂、沐浴、飯含、小斂、大斂、

4、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：喪含、小斂、大斂、哭喪、停尸等。葬禮包括：告別祭奠、送葬、下棺等。葬后喪服之禮包括：喪服、喪制等。喪禮的每一個環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴格遵守。服、喪制等。喪禮的每一個環(huán)節(jié)都包含有相應(yīng)的寓意，必須嚴格遵守。我國古代喪葬文化與我國古代喪葬文化與“孝”文化密切相關(guān)。文化密切相關(guān)?！靶ⅰ痹从谌寮业暮诵乃枷搿Ｔ从谌寮业暮诵乃枷??！胺t問仁，子曰：樊遲問仁，子曰：愛人。愛人。”

5、仁即是愛。何為愛？孟子對愛作了精辟的論述：仁即是愛。何為愛？孟子對愛作了精辟的論述：“親親而仁民，仁民而愛物。親親而仁民，仁民而愛物?！笔紫葠凼紫葠圩约旱挠H人，其次愛一切大眾，最后愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則為孝。自己的親人，其次愛一切大眾，最后愛自然萬物。愛親人首先是愛父母，愛父母則為孝。“孝”作為儒家社會倫理思想的基礎(chǔ)，對古代社會的行為規(guī)范和社會秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國古作為儒家社會倫理思想的基礎(chǔ)，對古代社會的行為規(guī)

6、范和社會秩序的穩(wěn)定起了重大作用。我國古代社會是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起來的。它的社會政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、代社會是以家族宗法制為基礎(chǔ)而建立起來的。它的社會政治結(jié)構(gòu)，從下至上依次為：家庭、家族、宗族、皇權(quán)即國家權(quán)力。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，宗族、皇權(quán)即國家權(quán)力。因此家庭關(guān)系穩(wěn)固了則家族關(guān)系穩(wěn)固，家族關(guān)系穩(wěn)固則宗族關(guān)系穩(wěn)固，進而皇權(quán)即國家權(quán)力就穩(wěn)固了。而進而皇權(quán)即國家權(quán)力就穩(wěn)固了。而“

7、孝”文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)文化則是處理和維系家庭成員之間，家庭之間，宗族關(guān)系之間的道德規(guī)范和社會政治要求?？鬃诱f：系之間的道德規(guī)范和社會政治要求。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟孝悌也者，其為仁之本歟”。孝是處理和規(guī)范人。孝是處理和規(guī)范人際縱向關(guān)系的標準，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了際縱向關(guān)系的標準，悌是處理和規(guī)范人際橫向關(guān)系的標準，一縱一橫，縱橫交錯，維護和促進了社會政治

8、基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認為社會政治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。統(tǒng)治者還認為“忠臣出孝門忠臣出孝門”“”“人臣孝則事君忠人臣孝則事君忠”?？鬃右舱f：?？鬃右舱f：“其為人其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣也孝悌，而好犯上者，鮮矣”。封建統(tǒng)治者深知。封建統(tǒng)治者深知“孝”文化對于穩(wěn)固社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，文化對于穩(wěn)固社會統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要意義，都將孝作為治國的基本國策，體現(xiàn)在社會政治生活的各個方面。譬如各朝文書中通常都有一句：都將孝作為治國的基本國策，體現(xiàn)在社會政治生

9、活的各個方面。譬如各朝文書中通常都有一句：“圣朝惟以孝治天下圣朝惟以孝治天下”的套語。的套語。孝包括兩個方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對父母生前的贍養(yǎng)，送終是對父母死后的埋葬。孝包括兩個方面的內(nèi)容：養(yǎng)老和送終。養(yǎng)老是對父母生前的贍養(yǎng)，送終是對父母死后的埋葬。根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實施的社會結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治根據(jù)孝的本意，兩方面都很重要，但實施的社會結(jié)果是出現(xiàn)了輕養(yǎng)厚葬的現(xiàn)象，這是由封建統(tǒng)治者自身的個人利

10、益和社會統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進入冥國仍能繼續(xù)者自身的個人利益和社會統(tǒng)治需要而造成的。統(tǒng)治者生前享盡榮華富貴，希望進入冥國仍能繼續(xù)享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改?，為自己建造起一座座豪華的墳?zāi)埂＝y(tǒng)治者的厚葬之風影響帶享有人世的尊貴。因此他們?yōu)楦改福瑸樽约航ㄔ炱鹨蛔廊A的墳?zāi)埂＝y(tǒng)治者的厚葬之風影響帶動了民間的喪葬之風，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行動了民間的喪葬之風，民間紛紛仿效，互相攀比。統(tǒng)治者大力推行“

11、孝”文化，直接的社會政治文化，直接的社會政治邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國家法典形式頒布實施。史料證明，最遲在西漢開始就邏輯結(jié)果必然是大力提倡厚葬，并最終以國家法典形式頒布實施。史料證明，最遲在西漢開始就頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時我國古代社會長期處于農(nóng)耕社會發(fā)展階段，人們局限在相對狹頒布了較為完善的喪葬法規(guī)。同時我國古代社會長期處于農(nóng)耕社會發(fā)展階段，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員

12、之間、人與人之間的關(guān)系越小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。這種重孝、厚葬觀念越來越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。這種重孝、厚葬觀念越來越濃厚，禮儀越來越繁縟。濃厚，禮儀越來越繁縟。3二、古代詩文閱讀（古代詩文閱讀（3636分）分）（一）文言文閱讀（（一）文言文閱讀（第4646小題小題毎小題毎小題3分

13、，第分，第7小題小題1010分，共分，共1919分）分）閱讀下面的文言文，完成文后各題。史丹史丹字君仲，字君仲，魯國人也，徙杜陵。自元帝國人也，徙杜陵。自元帝為太子太子時，丹以父高任，丹以父高任為中庶子，侍從十余年。元帝即中庶子，侍從十余年。元帝即位，位，為駙馬為駙馬都尉侍中，出常都尉侍中，出常驂乘①，甚有，甚有寵。上以丹舊臣，皇考外屬，。上以丹舊臣，皇考外屬，親信之，信之，詔丹護太子家。是太子家。是時，傅昭傅昭儀子定陶恭王有材子定陶恭

14、王有材藝，子母俱，子母俱愛幸，而太子幸，而太子頗有酒色之失，母王皇后無有酒色之失，母王皇后無寵。建昭之后，元帝被疾，不建昭之后，元帝被疾，不親政事，留好政事，留好②音樂。后。后宮及左右及左右習知音者莫能知音者莫能為，而定陶王亦能之，，而定陶王亦能之，上數(shù)稱其材。丹上數(shù)稱其材。丹進曰：曰：“凡所凡所謂材者，敏而好學，溫故知新，皇太子是也。若乃器人材者，敏而好學，溫故知新，皇太子是也。若乃器人③于絲竹鼓鼙之竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微惠、李微

15、④高于匡衡，可相國也。高于匡衡，可相國也?！庇谑巧虾偃欢?。其后，中山哀王薨，太子前吊。哀王于是上嘿然而笑。其后，中山哀王薨，太子前吊。哀王者，帝之少弟，與太子游學相者，帝之少弟，與太子游學相長大。上望大。上望見太子，感念哀王，悲不能自止。太子既至前，不哀。上大太子，感念哀王，悲不能自止。太子既至前，不哀。上大恨曰：恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗安有人不慈仁而可奉宗廟為廟為民父母者乎！民父母者乎！”上以上以責謂責謂丹。丹免冠丹。丹免冠謝上

16、曰：上曰：“臣誠見誠見陛下哀痛陛下哀痛中山王，至以感中山王，至以感損。向者太子當向者太子當進見進見，臣竊戒屬毋涕泣，感，臣竊戒屬毋涕泣，感傷陛下陛下。罪乃在臣，當死。。罪乃在臣，當死?！鄙弦陨弦詾槿唬馊?，意乃解。乃解。竟寧元年，上寢疾，傅昭竟寧元年，上寢疾，傅昭儀及定陶王常在左右，而皇后、太子希得及定陶王常在左右，而皇后、太子希得進見進見。丹以。丹以親密臣得侍密臣得侍視疾，疾，候上候上間獨寢獨寢時，丹直入臥內(nèi)，，丹直入臥內(nèi)，頓首伏青蒲

17、上，涕泣言曰：首伏青蒲上，涕泣言曰：“皇太子以嫡皇太子以嫡長立，立，積十余年，名號系于百十余年，名號系于百姓，天下莫不姓，天下莫不歸心臣子。心臣子。見定陶王雅素定陶王雅素愛幸，今者道路流言，幸，今者道路流言，為國生意，以國生意，以為太子有太子有動搖動搖之議。審若此，公卿以下必以死爭，不奉此，公卿以下必以死爭，不奉詔。臣愿先。臣愿先賜死以示群臣！死以示群臣！”天子素仁，不忍天子素仁，不忍見丹涕泣，言又切至，上丹涕泣，言又切至，上意大感，喟

18、然太息。丹即卻，意大感，喟然太息。丹即卻，頓首曰：首曰：“愚臣妾愚臣妾聞，罪當死！，罪當死！”上因上因納，丹噓唏而起。太子由是遂，丹噓唏而起。太子由是遂為嗣矣。矣。丹為人足知，人足知，愷弟愛人，貌若人，貌若儻蕩儻蕩不備，然心甚，然心甚謹密，故尤得信于上。密，故尤得信于上。為將軍前后十六年，永始前后十六年，永始中病乞骸骨，上中病乞骸骨，上賜策曰：策曰：“左將左將軍寢病不衰，愿寢病不衰，愿歸治疾，朕愍以官治疾，朕愍以官職之事久留將之事久留將

19、軍，使躬不瘳。，使躬不瘳。宜專精神，精神，務(wù)近醫(yī)近醫(yī)藥，以，以輔不衰。不衰。”丹歸第數(shù)月薨，第數(shù)月薨，謚曰頃侯。侯。（節(jié)選節(jié)選自《漢書漢書史丹史丹傳》）【注】①驂乘：陪乘。乘：陪乘。②留好：留意，留好：留意，愛好。好。③器人：器人：選擇選擇人材。人材。④陳惠、李微：當惠、李微：當時宮時宮中的音中的音樂家。家。4對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A而皇后、太子希得進見。希：很少B今者道路流言，為國生意生意：生出懷疑之心

20、C審若此，公卿以下必以死爭審：反復(fù)推究D朕愍以官職之事久留將軍愍：哀憐5對以下文化常識的解釋，不正確的一項是（）（3分）A考，在文言里指已經(jīng)死去的的父親?；士迹褪窃谖坏幕实蹖ο然实姆Q呼。普通人稱自己已故的父親為先考。已故的母親稱為妣，先妣，已故父母就合稱考妣。B冠，即帽子。免冠，就是脫帽。冠禮是古代成年男子滿20歲舉行的象征獨立和成熟的儀式，備受重視。笄禮是年滿15歲的少女所舉行的象征可以婚配的儀式，在冠禮、笄禮之后男子就可以冠發(fā)、女