1、對后申遺時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考【摘要】以“申遺”為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)告一段落，這個時期提高了政府和社會對非遺保護的認識，擴大傳統(tǒng)文化在當代社會生活中的影響，但也已產(chǎn)生了許多問題。如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)進入“后申遺”階段，這是對上一階段工作的總結(jié)與思考，并且工作的中心由申請轉(zhuǎn)向保護。【關(guān)鍵詞】后申遺時代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；思考一、引言關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其內(nèi)涵，直到今天依然在學界、政界、商界及各類非政

2、府組織中存在爭議。在國際層面上，大都比較認可2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所作的界定。即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。而在國內(nèi)，于2011年2月25日在第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次大會上通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及內(nèi)容的界定是：“本法所

3、稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”。這個界定把國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際狀況相結(jié)合并且以國家法律的形式頒布，具有很強的為什么會出現(xiàn)“申遺熱”？長期以來，對傳統(tǒng)文化的漠視造成的文化斷層，讓文化創(chuàng)新失去了根基和土壤所吃的苦頭，外來文化對本國、本民族文化的強勢沖擊和影響，以及文化建設(shè)在國家建設(shè)和發(fā)展中所扮演的無可替代的作用和

4、價值，是“非遺熱”和“非遺代表作”申報熱產(chǎn)生的根本原因。而在“后申遺時代”，人們關(guān)注的熱點，不再是將有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入國家級、省級、市級和縣級的目錄，人們也不再將申遺成功當作政府部門的工作業(yè)績的惟一體現(xiàn)方式?；蛘哒f，申遺成功，完成了非遺保護工作的具有標志性意義的重要環(huán)節(jié)，此后的諸多環(huán)節(jié)的新聞效應(yīng)、政績效應(yīng)逐次遞減，由此可能導(dǎo)致政府部門降低對非遺保護工作的熱情。在這種背景下，需要回顧和反思非遺保護的緣起和精神實質(zhì)，在申遺熱之后，

5、對非遺保護進行“冷思考”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅屬于某個國家或某個民族，而且還是全人類的共同文化記憶和文明足印的歷史見證。20世紀六七十年代以來，美國、英國、意大利、日本、韓國等國家相繼出臺一系列政策，逐步推動人類文化遺產(chǎn)保護事業(yè)深化發(fā)展，由此促使聯(lián)合國教科文組織先后通過了《人類口頭及無形文化遺產(chǎn)代表作宣言》、《世界文化多樣性宣言》、《伊斯坦布爾宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會風俗、儀式儀禮、節(jié)日活動、民