1、1練習：第一章練習：第一章文學觀念與文學本體（更新）文學觀念與文學本體（更新）一、填空1、___認為，“每一件藝術(shù)總要涉及四個要素，這四個要素是：世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者。2、文學與生活的關(guān)系上界定文學，西方有____中國有“感物說”。3、實用說”的文學觀是從___來界定文學的，強調(diào)文學是一種教化手段。4、__認為，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。5、從歷史上看，將文學的審美特點歸結(jié)為的美，是中外文學理論界定文學屬

2、性的一個重要依據(jù)。6、文學的審美性不僅表現(xiàn)在語言形式上，還表現(xiàn)在文學所包含的上。7、只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學才能實現(xiàn)對人生的審美把握，而又是虛構(gòu)和想象的基礎。8、文學的顯示文學活動的主體性特征。9、文學給予我們的形象感，是我們在感受和理解語言的基礎上，依靠才形成的。10、文學形象的概括性是的結(jié)果，它是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。11、從____關(guān)系上把握社會生活，在反映生活的同時表現(xiàn)主體對生活的理解和感悟，追尋人

3、生的意義和理想，是文學的基本性質(zhì)之一。12、____活動是人類區(qū)別于動物的生命活動，是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的社會實踐與動物活動有本質(zhì)的區(qū)別，具有___性和___性的性質(zhì)。13、人類的生活活動導致人與對象的____關(guān)系。情感的詩意化具有作家___特征。14、人類在生活活動中實現(xiàn)“__的自我確證”。15、凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實中存在的一切事物與現(xiàn)象，包括自然的與社會的，精神的與物質(zhì)的，崇高的與卑下的，

4、必然的與偶然的，真相與假相……，都是___真實。16、藝術(shù)真實具有合____、合性質(zhì)。17、與生活真實不同，藝術(shù)真實以___性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。18、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有_性和___性。19、藝術(shù)真實的三個測度是___、_、__。20、生活真實是藝術(shù)真實的_基礎__，藝術(shù)真實是生活真實的___和概括。達到生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一的基本手段與途徑是___概括。21、文學的審美含義的脫穎而出，在中國

5、大致完成于___時期，在西方完成于___世紀。22、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是在漫長的__中形成的。23、美，從根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的___顯現(xiàn)。24、文學的審美性不僅僅是形式美，還包含豐富的___內(nèi)涵。25、對于任何個體而言，語言具有___性。26、先于個人的語言是一種文化，一種傳統(tǒng)，是一個民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗和心理的儲蓄，所以，接受語言的過程其實是學習一種___并受其___的過程。27、語言先于個體存在而產(chǎn)生的對文

6、學的影響，主要集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、___和____對文學活動的制約上。28、互文性又叫_____，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。29、語言很少受____和____的限制對表現(xiàn)社會人生有巨大的容量。30、“形象”在西方文學理論中的本義是“__”、“__”、“___”，這個概念最初被用在_藝術(shù)上，主要是指__形象。31、在中國古代文學理論中，形象通常被稱為“_”，或者干脆簡稱為“___”。32、文

7、學形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是___與__兩種因素相互作用相互融匯之后的產(chǎn)物。33、文學與其他藝術(shù)門類的區(qū)別是用___塑造形象。34、文學形象往往通過___概括一般，通過____表現(xiàn)必然。35、敘事文學的藝術(shù)概括主要表現(xiàn)在上。36、中國抒情文學的藝術(shù)概括主要體現(xiàn)在__、意境上。37、概括詩人體會到的某種感情、某種精神境界的，屬于___文學的藝術(shù)概括。38、文學形象的概括性是通過對特殊對象即富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種___意義的。三

8、、選擇1、西方“實用說”文學觀的代表人物是（）A亞里斯多德B艾勃拉姆斯C賀拉斯D華茲華斯2、從文學與世界、文學與社會生活的關(guān)系上來解釋什么是文學，大約是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識方式。這種文學觀念是（）A表現(xiàn)說B模仿說C實用說D客觀說3、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進行分類，可以把藝術(shù)分為：（）A造型藝術(shù)B表演藝術(shù)C語言藝術(shù)D綜合藝術(shù)4、生生不息的大千世界激發(fā)了主體的人生感受，是（）A、摹仿說B、感物說C、詩緣情說D、再現(xiàn)說5、把

9、摹仿視為藝術(shù)發(fā)生的根源的西方理論家是（）A、黑格爾B、亞里斯多德C、赫拉克利特D、柏拉圖6、檢驗文學藝術(shù)真實的測度有（）A、心理測度B、反映測度C、再現(xiàn)測度D、表現(xiàn)測度7、“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！边@段話來自于（）A、《周易系辭》B、《論語》C、《孟子》D、《老子》8、音樂屬于（）A、語言藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、綜合藝術(shù)9、現(xiàn)代文學理論中的語言“結(jié)構(gòu)”指先于個體存在的（）A、語

10、言規(guī)則B、語言形態(tài)C、文體D、敘述模式10、僅僅將語言作為文學表達方式、手段、技巧等來看待，屬于（）A將語言放在“文學本體”的范疇來研究文學B將語言放在“語言工具論”范疇來研究文學C將語言作為語言學來研究文學D將語言作為修辭學來探究文學。11、最早提出類型化概念的是（）A賀拉斯B黑格爾C柏拉圖D福斯特12、《文賦》是作者是（）A、陸機B、劉勰C、司空圖D、孔子13、關(guān)于文學言意矛盾的選項是（）A、《文賦》：“文不逮意”。B、《莊子》：“

11、意之所隨者，不可以言傳也”。C、普濟：“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。D劉勰：“神道難摹，精言不能追其深”。14、文學形象分為（）3（2）“實用說”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠的文學觀。這種文學觀從功能角度來界定文學，強調(diào)文學是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說”的文學觀認為藝術(shù)品本質(zhì)上是人的內(nèi)心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀才產(chǎn)生廣泛影響?！氨憩F(xiàn)說”的文學觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想像等因素在文學構(gòu)成

12、中的作用，對狹義文學觀的形成產(chǎn)生了深刻影響（4）“客觀說”尤其重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學構(gòu)成中的作用，把文學的特制歸結(jié)為語言形式，強調(diào)文本的自足性而排除文學與社會生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念在20世紀的西方形成一種思潮。3、簡述文學言意矛盾的三種形態(tài)（1）“意”的豐富多樣和“言”的符號傳達之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即陸機所說的“文不逮意”。（2）某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特

13、點，即莊子所說的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運思的過程中，限于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。4、簡述類型化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。類型化是以以尋求某一類事物的共性來調(diào)解個別與普遍的矛盾，試圖超越個別的局限，追求某種普遍性。由于將個

14、別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實是同類人的共性而不是共性在個性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號、圖式或概念。類型化人物的性格簡單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價值。五、辨析與理解1、既然文學是虛構(gòu)的，為什么又可以說文學是真實的？（1）文學的虛構(gòu)不等于虛假。文學的虛構(gòu)并不是說文學的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而胡編亂造，文學的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實。（2）藝術(shù)真實是判斷文學真實性的尺

15、度，文學的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實不等于生活真實，不能簡單地以文學與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標準。它是內(nèi)蘊的真實，假定的真實，主觀的真實，詩藝的真實。（3）當文學同時實現(xiàn)了以下三個測度的要求并滿足了三種需求的時候，就可以說文學是真實的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學可以將丑作為描寫對象。（文學具有審美性，但是

16、又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）文學活動是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。文學從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊含的意義和價值。審美是文學的內(nèi)在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。（2）肯定文學具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，不能寫丑的東西；而是說文學是從審美關(guān)系上審視人生、把握生活的。文學作品是否具有審美價值，并不取決于它是

17、否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認識和表現(xiàn)這種對象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭卻能夠使丑成為審美的對象；充分展示丑的本質(zhì)，對丑的揭示都可能達到極高的審美價值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對美的追求與向往而取得審美的意義。從這個意義上說，丑的東西能夠也應該成為文學的對象。3、關(guān)于文學與生活的關(guān)系，中國古代有“感物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。（1）相同之處：中國古代的“感物說”

18、與西方的“摹仿說”都是從文學與世界、文學與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學，是最古老也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。（2）不同之處：中國的感物說用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來解釋文學是何以發(fā)生的，強調(diào)文學是感受萬物的表達。而西方的模仿說則強調(diào)對外在世界的再造或復制，把模仿看作是藝術(shù)的本質(zhì)。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@句話說的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談談

19、你對這句話的理解和評價。（1）這句話揭示了文學的一個本質(zhì)特征：以形象傳達意蘊?！霸姛o氣象，則精神亦無所寓矣”，意即詩之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語言、形象與意蘊三個層面之間的關(guān)系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內(nèi)在的心理感受或?qū)徝勒J識，文學可以通過語言表現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化為感性對象，以此來傳達意蘊。（3）這句話也揭示了文學創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實寫虛”。在詩歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的

20、重要方式，以煙霞寫山之精神，以草樹寫春之精神，往往會情景交融，境生象外，在虛實相生中傳達出韻外之致。5、有人認為，文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實。這種說法對嗎？為什么？不對。（1）文學的審美特性決定了文學具有虛構(gòu)性。因此文學與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫關(guān)系，它作為一種社會意識形式，其中包含了虛構(gòu)、想象的成分。文學源于生活又高于生活的特點，以及文學活動中主體因素的介入和參與，使人們很難簡單地以客觀事物本身為

21、出發(fā)點，用文本與它所表現(xiàn)的對象相符或者不相符，來判斷文學的真實性。（2）文學的真實性，實質(zhì)上一種藝術(shù)真實。藝術(shù)真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。文學對真實性的要求包括了三個不同的測度，并以此滿足三種不同的需要，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。當文學同時實現(xiàn)了這三個測

22、度的要求并滿足了三種需求的時候，就應該說文學具備了真實性，或者說實現(xiàn)了藝術(shù)真實。（3）對藝術(shù)真實的判斷，既要考慮不同民族的文學觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學觀或詩歌這種文類不以如實描摹見長，但我們?nèi)匀豢梢哉f它是真實的，而自然主義的一些如實摹寫雖然達到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內(nèi)蘊，所以便不能簡單地判斷它是真實的。所以“文學作品只要如實地描摹了生活現(xiàn)實，就具有了藝術(shù)真實”的觀點是錯誤的。六、論述1、怎樣理解文學的審美性？