1、在19世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始將語(yǔ)言和言語(yǔ)確定為兩個(gè)彼此不同而又緊密聯(lián)系的概念。語(yǔ)言是人類社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)象，是社會(huì)人們約定的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是一個(gè)體系：是以語(yǔ)音或字形為物質(zhì)外殼（形態(tài)）。以詞匯為建筑構(gòu)建材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。其中，語(yǔ)言以其物質(zhì)化的語(yǔ)音或字形而能被人所感知，它的詞匯標(biāo)示著一定的事物，他的語(yǔ)法規(guī)則反映著人類思維的邏輯規(guī)律，因而語(yǔ)言是人類心理交流的重要工具。而言語(yǔ)則是人運(yùn)用語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的交際活動(dòng)的過(guò)程。人

2、們?yōu)榱私涣餍睦?，為了進(jìn)行交際，可以使用各種語(yǔ)言（漢、英、俄、日等）。這多種語(yǔ)言就成了交際工具。使用者多種語(yǔ)言的人們，或說(shuō)，或聽(tīng)，或些，或讀，這些說(shuō)、聽(tīng)、讀、寫(xiě)的活動(dòng)，就是作為交際過(guò)程的言語(yǔ)。從概念我們便可知，語(yǔ)言是社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象，對(duì)于使用某個(gè)語(yǔ)種的人來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，每種語(yǔ)言都是有發(fā)言、語(yǔ)法、句法方面的一整套確定的規(guī)則，這些規(guī)則一經(jīng)產(chǎn)生，就有著較大的穩(wěn)定性。而言語(yǔ)則是一種心理現(xiàn)象，它表明的是一種心理交流的過(guò)程，它就具有個(gè)體性和多變性。常

3、有一定個(gè)體主觀的反映和表述客觀現(xiàn)實(shí)的印記。因?yàn)閭€(gè)別人的言語(yǔ)（由于缺乏統(tǒng)一性）不僅以偏離語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而互有區(qū)別（多人習(xí)慣等不同）。而且，同一個(gè)人的言語(yǔ)在不同場(chǎng)合，不同需要之下會(huì)表現(xiàn)出的言語(yǔ)方式和風(fēng)格的不同，因此，言語(yǔ)不同于語(yǔ)言就在于是主觀的心理過(guò)程。語(yǔ)言與言語(yǔ)的不同，還可以做這樣簡(jiǎn)單的區(qū)別：語(yǔ)言即“話”，言語(yǔ)即“說(shuō)”。但是，這種語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分是從19世紀(jì)初由德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始的，在心理學(xué)的研究中，前蘇聯(lián)的心理學(xué)家比較主要這樣的區(qū)分

4、，在西方心理學(xué)，則大部分統(tǒng)稱為語(yǔ)言，不再做這種區(qū)分了。我國(guó)心理學(xué)家們的觀點(diǎn)不一。語(yǔ)言確實(shí)包括言語(yǔ)而言語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分比較恰當(dāng).語(yǔ)言特點(diǎn)語(yǔ)言的特性有：創(chuàng)造性、結(jié)構(gòu)性、意義性、指代性和社會(huì)性與個(gè)體性。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)：音位、語(yǔ)素、詞、句子。語(yǔ)言的種類：對(duì)話語(yǔ)言、獨(dú)白語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、內(nèi)部語(yǔ)言。就大腦來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言分“腦語(yǔ)”和“嘴語(yǔ)”，腦語(yǔ)就是我們時(shí)時(shí)在大腦里產(chǎn)生稱作“思考”或“思想”或“思維”的東西，腦語(yǔ)被嘴表達(dá)出來(lái)就叫“嘴語(yǔ)”。腦語(yǔ)和嘴語(yǔ)并不是一個(gè)東

5、西，第一、出的話語(yǔ)是無(wú)限的，每句話語(yǔ)的長(zhǎng)短在理論上也應(yīng)該是無(wú)限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長(zhǎng)。利用有限的符號(hào)及其規(guī)則說(shuō)出無(wú)限的話來(lái)，這是言語(yǔ)活動(dòng)的特點(diǎn)。4語(yǔ)言是靜態(tài)的，言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的在人們運(yùn)用語(yǔ)言的活動(dòng)中，就人們運(yùn)用的語(yǔ)言而言，語(yǔ)言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動(dòng)之中，這是言語(yǔ)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，否則人類就無(wú)法交際，無(wú)法組織社會(huì)。因而語(yǔ)言在一定時(shí)期內(nèi)處于靜止?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的變化，語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)出

6、現(xiàn)適應(yīng)性變化。所以，語(yǔ)言的靜止是相對(duì)的，靜中有動(dòng)。而言語(yǔ)就不同了。言語(yǔ)活動(dòng)總是在說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間展開(kāi)，從說(shuō)到聽(tīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。有研究表明，言語(yǔ)交際的過(guò)程也就是信息傳遞的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言充當(dāng)信息傳遞的代碼。說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)發(fā)送信息，聽(tīng)話人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個(gè)連續(xù)銜接的過(guò)程。（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系語(yǔ)言和言語(yǔ)不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言和言語(yǔ)是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形

7、式（現(xiàn)象）的聯(lián)系?！罢Z(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的關(guān)系，就像“人”和“張三、李四”的關(guān)系?！叭恕笔菍?duì)“張三、李四”的抽象，我們說(shuō)“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對(duì)“張三、李四”的特點(diǎn)的抽象。我們能看到的只能是“張三、李四”等一個(gè)個(gè)具體的人，誰(shuí)也看不到抽象的“人”。語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系也是這樣，我們聽(tīng)到的只能是人們嘴里說(shuō)出來(lái)的一句一句的話，看到的也只能是書(shū)面上寫(xiě)著的一句一句的話?？陬^上說(shuō)的話和書(shū)面上寫(xiě)的話都是“

8、言語(yǔ)”。“語(yǔ)言”存在于“言語(yǔ)”中，它本身是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到的，人們聽(tīng)到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語(yǔ)”。這就是說(shuō)：語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。語(yǔ)言源于言語(yǔ)，語(yǔ)言的生命在于廣大社會(huì)成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語(yǔ)言就沒(méi)有生命力。因此，語(yǔ)言就存在于你、我、他、我們大家的話語(yǔ)中。因?yàn)檎Z(yǔ)言的表現(xiàn)形式是言語(yǔ)，我們只有通過(guò)言語(yǔ)才能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和學(xué)會(huì)語(yǔ)言。無(wú)論是研究語(yǔ)言，還是學(xué)習(xí)和講授語(yǔ)言，都必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手。言語(yǔ)依賴于語(yǔ)言。言語(yǔ)要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效

9、果，必須有語(yǔ)言，有全社會(huì)共同的語(yǔ)言作基礎(chǔ)，達(dá)成語(yǔ)言的共識(shí)，才能進(jìn)行交際。語(yǔ)言作用于言語(yǔ)，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個(gè)人說(shuō)話可以是千差萬(wàn)別的，但是每個(gè)人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無(wú)法交際。語(yǔ)言對(duì)言語(yǔ)有著強(qiáng)制性的規(guī)范作用。區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，有助于明確語(yǔ)言研究的對(duì)象和范圍，還具有一般科學(xué)方法論的價(jià)值，“因?yàn)樗U明了任何科學(xué)程序所必需的抽象過(guò)程”。索緒爾嚴(yán)格區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的目的就是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)