1、19一、一、填空題填空題1.宗教崇拜階段：自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜（遠祖崇拜—后世圣賢崇拜的源頭；近祖崇拜—后世宗法文化的先導。2.佛教創(chuàng)始人：釋迦牟尼四諦：苦諦，集諦，滅諦，道諦。三寶：佛、法、僧“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，并稱三法印。3.先秦諸子：儒道法墨陰陽兵農縱橫家雜家小說家老子：人法地地法天天法道道法自然孟子：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣4.先秦六經：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》西漢五經：《詩》《書》《禮》

2、《易》《春秋》東漢七經：五經加上《論語》《孝經》合稱七經唐代十二經：“明經”科以“三禮”、“三傳”合《易》《詩》《書》為九經；合《論語》《孝經》《爾雅》為十二經；宋十三經：合《孟子》為十三經。南宋四書五經：朱熹從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇，合《論語》《孟子》為四書；與漢代五經合稱。5.程顥說：“學也者，使人求之于內也；不求于內而求于外，非圣人之學也。”程頤說：“學者不必遠求，近取諸身，只明天理，敬而已矣”“格物致知”論“格猶窮也

3、，物猶理也”朱熹：理氣論，“合天地萬物而言，只是一個理”，39行道運作，而是大道圓通，是圓觀宏照和化感通變老子’莊子的!反“道是中國文化傳統(tǒng)中!反向性“思維方法的體現(xiàn)與運用&美國學者郝大維指出:!中國文化傳統(tǒng)是由反向性概念奠定的&“老子“反者道之動”的命題對中國哲學中辯證思想的發(fā)展有重大影響，儒家’道家’墨家’陰陽家等先秦諸子是這種!反向性“文化的典型體現(xiàn)，秦漢以后的經學’玄學’佛學’理學’心學’樸學等同樣是這種!反向性“文化的精神傳承

4、&然而，人們卻大多將這種!反向性“文化簡單片面地解釋為!復古“’!倒退“’!回返“，從而遮蔽了!反向性“文化的豐富意蘊，2、恒、常、庸恒、常、庸①《莊子》的關鍵詞“庸”和《老子》的概念“恒”“?！?，都是指向和描述“道”之特性的重要線索。某種程度上，“恒”“常”是指向“庸”，而“庸”又含藏“恒”“?！薄！昂恪薄俺！薄坝埂?，它們就是對“道”的非限定之限定的強名，就是寓短暫于恒久、寓非常于日常、寓無用于有用、寓變易于不易。②“恒”“常”約有三

5、層含義：一是形容詞性，即“恒常的”，如“道可道，非常道”；二是副詞，即“經常”“恒?！?，“道恒無名”(帛書本三十七章)；三是名詞義，即“恒常之道”，如“有無之相生也恒也”。③庸”約有三層含義：一是“日常”“恒?！?，二是“有用”“用處”，如謂“庸也者，用也”三是作反問語氣詞，相當于“哪里”，莊子“庸”的思想在《齊物論》中首次提出：“為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，適得而幾矣?！币χ救A認為，得、適、通、用、不用和