1、當(dāng)詩歌只剩下語言當(dāng)詩歌只剩下語言——從韓東和楊黎的兩句話說起從韓東和楊黎的兩句話說起08漢本漢本劉冰劉冰“詩歌從語言開始”這是“非非”的代表詩人楊黎的一句話，“詩歌到語言為止”是“他們”的代表詩人韓東的一句話，兩位詩人同是第三代詩歌運動歷史中的重要人物，并且兩句話具有句式上的相似性，都突出了“語言”對于詩歌的極高重要性。詳解兩句話可以發(fā)現(xiàn)第三代詩歌的很多特點，以及由此產(chǎn)生的對于后來詩歌的諸多影響。第三代詩歌整體上是針對“朦朧詩”作出了各

2、個層面上的反叛，是不同詩觀的集體聯(lián)合起義?！半鼥V詩”精神內(nèi)涵的三個層面是：一揭露和批判黑暗的社會，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來的對“人”的特別關(guān)注。“朦朧詩”的主題基本是人在政治生活中的狀態(tài)，帶有很多的現(xiàn)實中的時代性和意義構(gòu)建意識。而所謂的精神或是意義都是依賴語言進行闡述的，而語言對一定意義的闡述一定是依賴一定的語言方式和技巧的，所以，朦朧詩的整體語言風(fēng)格和表達方式上也形成了一

3、定程度內(nèi)的相似特點，大量的象征、隱喻、反諷、通感、暗示等藝術(shù)手法成為被廣泛使用的詩歌技巧。就是在這個歷史背景下，一些“地下”的詩人不滿于這種莊重且單一的狀態(tài)，根據(jù)自己對于詩歌的理解提出了自己的詩歌宣言，1986年匯成了第三代詩歌的洪流。在第三代(只是一個歷史名詞，指代方便，不是意義界定上的命名)詩歌中有兩個探索方向相近的圈子，就是“非非”和“他們”。兩流派都在做消解意義的努力，都在把詩從圣殿拉到平民生活中間，反崇高。“非非主義”提出創(chuàng)作

4、的三逃避：逃避知識，逃避思想，逃避意義；三超越:超越邏輯，超越理性，超越語法。而以“他們”雜志為陣地的韓東、于堅等雖然沒有從理論上像“非非”那樣闡述，但是他們的很多作品有回歸生活，回歸平庸的普遍傾向，特色鮮明。反崇高在當(dāng)時的時代背景下得到了很多人的附和和贊成，這種提法也迎合了當(dāng)時計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會心理，所以造反很成功。詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變只是當(dāng)時社會思潮的風(fēng)向標(biāo)。反崇高反意義的詩歌自然需要自己的語言方式，老套的闡述被先鋒們拋棄。這時

5、候，第三代詩人對詩歌和語言的關(guān)系有了新的認(rèn)識，新的書寫方式被使用。韓東的《你見過大?！罚耗阋娺^大海／你想象過／大海／你想象過大海／然后見到它／就是這樣／你見過了大海／并想象過它／可你不是／一個水手／就是這樣／你想象過大海／你見過大海／也許你還喜歡大海／頂多是這樣／你見過大海／你也想象過大海／你不情愿／讓海水給淹死／就是這樣／人人都這樣在詩中，人和大海的聯(lián)系已回歸到一種單純的現(xiàn)象上的聯(lián)系。“你見過大?！?、“你想象過大?！薄ⅰ耙苍S你還喜歡大

6、海”，不過如此。至于你見過的大海是怎樣的，你怎樣想象大海，你為什么喜歡大海，都被詩人所省略。詩人還用“你不情愿讓海水給淹死”一句平淡又實在的話，道出人們的“畏死”的本能，從而使人們對大海所擁有的生活、理想、謳歌統(tǒng)統(tǒng)在“畏死”的本能面前煙消云散。在詩中，作者沒有精心的使用修辭或是什么寫作技巧來闡述自己的主題，或許都可以說這首詩沒有主題，只是重復(fù)絮叨的說了現(xiàn)實中存在的一種情況，一種狀態(tài)。其實就是一句話，而且語言平淡無味。這樣的作品踐行了韓東

7、的那句話“詩歌到語言為止”。語言之外的東西和詩歌本身已經(jīng)不相關(guān)，或許他的附加意義是有現(xiàn)實意義的，但那不是詩歌本身的意義，詩的最本質(zhì)意義就是漢字的排列組成話語，讀起來舒服。最初的詩歌不是為了歌頌或是反叛或是其他的什么東西，只是人有話要說，然后說出來，就已經(jīng)完成了。在文化的發(fā)展導(dǎo)致人們善于構(gòu)建意義之后，文字的附屬功能被無限的擴大起來，超過了語言本身。比如，文字獄就會這種意義擴張導(dǎo)致的悲劇。而從紅色革命，從文革中走出來的人更是對于意義的構(gòu)建有

8、先天的能動意識。所以這種消解意義的詩歌本身就構(gòu)成了對“朦朧詩”的對抗。石頭的故事（1）關(guān)于它究竟有什么好講的關(guān)于它講起來又有什么意義一塊石頭和另一塊石頭為什么不是其他石頭而是這一塊砸爛了這個人的頭這個人正趴在另一個人的身上他們倆都沒有穿衣服乃至他死后都還光著身子石頭的故事（2）我是從山上把這個石頭帶下來的一直帶到北京。豎問我：這是什么我說這是一塊石頭他說他知道這是一塊石頭他想問的是：我為什么要把它放在床上我告訴他我把它放在床上僅僅是剛才

9、的事這種寫作在網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常被惡搞，比如趙麗華“梨花體”事件，很多的網(wǎng)友用仿寫的詩進行留言，表達對詩歌和詩人的失望。楊黎的這種詩歌理論探索和創(chuàng)作給人的感覺完全不同，很多人難以確定自己到底看到了什么，現(xiàn)代詩歌的衰敗和這有很大的關(guān)系。“非非”和“他們”的探索，革命，改變了詩歌的歷史，但并沒有讓詩歌各家繁榮發(fā)展，而多有作繭自縛的憂患。這種革命有利益純詩的進步，但是純到最后的詩就只剩下語言了，意義的消解必然導(dǎo)致關(guān)注的下降，這是九十年代以后詩歌邊緣化