1、文學理論名詞解釋1、文藝學：文藝學是一門以文學為對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關知識為目的的學科，屬于人文學科的范疇，也叫文學學。文藝學是文學實踐的理論總結，又受到文藝實踐的檢驗和修正，并給以文學實踐以指導。文藝學包括三個分支：文學理論、文學批評、文學史。2、文學史：指以文學產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學發(fā)展的經(jīng)驗與規(guī)律為研究對象的一門學科，其基本任務是或揭示各個歷史時期的經(jīng)濟狀況、審美文化、政治文化、哲學文化、和宗教文化等對文學發(fā)展

2、、演變的作用和影響，或揭示各個歷史時期文學發(fā)展的繼承與革新的關系，或通過對具體文學現(xiàn)象的研究，特別是“確立每一部作品在文學傳統(tǒng)中的地位?！?、文學理論：指對文學作整體和系統(tǒng)的研究，即關于對文學原理、文學范疇與判斷標準進行研究的一門人文學科，它以文學批評和文學史為依據(jù)，但又高于文學批評和文學史。具體而言，它的研究對象為完整的文學活動，包括作品、藝術家、作者和欣賞者四個基本要素。其基礎內容為文學創(chuàng)作論、文學文本——作品論、文學接受論、文學觀

3、念論和文學發(fā)生發(fā)展論。4、再現(xiàn)說：文學觀的一種。它在文學四要素中強調“世界”與“作品”的對應關系，主張文學藝術來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。它強調社會生活對文學的本源地位，強調文學對生活的依賴關系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，同時在一定意義上忽視了文學藝術與創(chuàng)作主體的關系，忽視了作家在創(chuàng)作活動中的主觀能動性（個性）5、實用說：一種出現(xiàn)很早、影響久遠的文學觀?！皩嵱谜f”的文學觀從功能角度來界定文學，強調文學是一種教化的手段，如中國古代的

4、“興觀群怨”說、“文以載道”說、西方賀拉斯的“寓教于樂”說等都把文學的道德教化功能擺在首位，它同時也注意到了文學的審美特點。6、文以載道：關于文學社會作用的一種觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出，經(jīng)宋代理學家的解釋得到完善。它的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之物，通過車的運載可以到達目的地。文學也就是傳播儒家之道的工具，它注重文學的教化功能。7、表現(xiàn)說：文學觀的一種，表現(xiàn)說主張文學藝術是作家內心世界的表現(xiàn)，是作家情感的自然流露。

5、它與再現(xiàn)說相對，關注了作家的內心世界與文學之間的關系，強調了創(chuàng)作主體的能動性和自主性。它重視主體的個性與情感，突出天才、想象等因素在文學構成中的作用。同時，它又忽略了生活對文學的最終決定意義和文學對生活的依賴關系。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學觀的體現(xiàn)。在西方，這種文學觀直到18世紀末隨著浪漫主義運動的興起，才對文學實踐產(chǎn)生廣泛的影響，主要代表人物是華茲華斯、柯勒律治、雪萊等人。8、客觀說：文學觀的一種。它重視形式、

6、技巧、語言和結構等因素在文學構成中的作用，把文學的特質歸結為語言形式，強調文本的自足性而排除文學與社會生活的關聯(lián)。這種觀念直到20世紀初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來，其代表的是形式主義的文學觀。在文學四要素中，客觀說把作品抬到高于一切、重于一切的地位，認為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質，它既與原作家不相干，也與讀者無涉。9、文學社會學：指從社會學視角來研究文學活動。文學從創(chuàng)作到消費是個組織起來的社會文化過程，這

7、一過程不能不受一定的社會關系的制約，而浸潤著社會思潮，反映著社會風貌，直接或間接地回答社會問題。因此文學社會學無疑是文學理論的一種特別重要的形態(tài)?，F(xiàn)實審美關系基礎之上的文藝活動，必然成為人類總的生命活動或社會實踐活動的重要組成部分。其次，文藝的特質更是從藝術的角度掌握世界方式與理論的、宗教的實踐——精神地掌握世界方式的聯(lián)系與區(qū)別中進一步顯現(xiàn)出來?？傊?，文藝是一個復雜的整體，它的本質是多層次的系統(tǒng)結構。20、文學本質系統(tǒng)：文藝的本質既然是

8、一個整體、系統(tǒng)的審美意識形態(tài)結構，那么，作為其本質存在的感性顯現(xiàn)，也必定是一個整體、系統(tǒng)的多方面特征及構成。而審美正是其根本特征及系統(tǒng)構成的核心和中介。21、“文學即人學”：文藝的創(chuàng)造活動，作為社會文化大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，總是通過人的性格、情感、命運的描寫，揭示人與自然、人與社會、人與他人和人與自身的矛盾沖突，展現(xiàn)人類文明的進程及其對人的自由全面發(fā)展的美好探求。因此，文學作為人類社會特有的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，必然要以自身的特有方式，表現(xiàn)人類社

9、會化的本質屬性。22、文學的傾向性：指文學的階級傾向性，即文學作品表達的一定階級情感、意識和理想。在階級尚未出現(xiàn)的原始社會的文學沒有階級性，階級社會的文學有一定的階級性。23、文學的人性：文學的人性指文學作品中所表現(xiàn)出來的人的全部社會屬性和受社會控制的自然屬性。人不是永恒的、抽象的，它包含著具體的歷史內容。24、文學的時代性：指特定時代的時代精神、社會風尚在文學中的表現(xiàn)。文學以社會生活為源泉，是對特定社會生活的反映，這樣，社會生活的時代

10、精神與時代風尚必然在文學作品中得到體現(xiàn)。25、文學的人民性：文學的人民性是指文學通過藝術形象反映一定時期的人民的生活和思想，表現(xiàn)他們的感情、愿望并在藝術上滿足他們的審美需要的屬性。它體現(xiàn)了馬克思歷史唯物主義原則，是衡量古代文學遺產(chǎn)、區(qū)別作家的階級性和傾向性的一個重要尺度。26、文學活動的雅與俗：雅與俗，指的是高雅藝術與通俗藝術，是文藝活動發(fā)展過程的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。高雅藝術一般是指思想藝術水平高或較高的作品；通俗藝術是指水

11、平一般或較低的作品。文學藝術的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅、雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。（）27、雅文學：與俗文學相對的概念，只要是指那種作家個體獨創(chuàng)的、思考人與社會的終極問題、具有某種自律性、獨立性、審美性和深度、并能培養(yǎng)讀者道德意識和審美意識的文學作品。28、俗文學：鄭振鐸說：“俗文學就是通俗的文學，也就是民間的文學，也就是大眾的文學。”（）29、民間文學：30、話語：話語是指在言語活動中所形成的一種語言

12、單位，其特點在于將特定的文化知識轉化成語言形式，以其意識形態(tài)內涵成為對人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的文化代碼。31、話語蘊藉：“蘊”愿意是積聚、收藏，引申為含義深奧，“藉”愿意是草墊，有依托之義，引申為含蓄。話語蘊藉指的是文學活動中蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。32、含混：也稱歧義、復義或多義，是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定意義，令讀者