1、十二生肖生肖的最早記載生肖的最早記載子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二生肖是中華民俗文化中富有鮮明特色的一個(gè)組成部分，生肖的說(shuō)法起源于何時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)難于考察清楚。長(zhǎng)期以來(lái)，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻(xiàn)。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著?！墩摵馕飫?shì)》載：“寅，木也，其禽，虎也，戌，土也，其禽，犬也，午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，亥，豕(sh?豬)也，未，羊也，丑，牛也

2、，巳，蛇也，申，猴也?！耙陨弦?，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書(shū)《言毒篇》又說(shuō)：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現(xiàn)今相同。生肖和天文學(xué)的關(guān)系生肖和天文學(xué)的關(guān)系十二生肖的產(chǎn)生有著天文學(xué)的背景。在原始時(shí)代，先民們體驗(yàn)著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)。宋代洪皓(ho)《松漠紀(jì)聞》記載：“……其民皆不知紀(jì)年，問(wèn)則曰我見(jiàn)青草幾度矣，蓋以草一青為一歲也。“宋代孟珙(g?ng)《蒙韃備錄》也說(shuō)：

3、“其俗每草青為一歲，有人問(wèn)其歲，則曰幾草矣?！澳暧钟杏^天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來(lái)丈量歲的長(zhǎng)短，發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲，這一發(fā)現(xiàn)，是初期歷法最精度的成果之一，“十二“便視為傳達(dá)天意的“天之大數(shù)“。天干需地支為伴，日月相對(duì)，天地相對(duì)，就非“十二“莫屬了。生肖為何取數(shù)十二生肖為何取數(shù)十二據(jù)《周禮春官馮相氏》：時(shí)間的分割以十二累進(jìn)，一紀(jì)十二年，一年十二個(gè)月，一日十二時(shí)辰?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓?！吧踔撂熳?/p>

4、妻妾也有“十二女“之說(shuō)，《后漢書(shū)荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之?dāng)?shù)也；諸侯以下各有等差，事之降也?！肮糯鷼v來(lái)以天為主、地為從。十天干又叫十母，對(duì)應(yīng)的十二地支則別稱(chēng)十二子。漢代蔡邕(yōng)《月令章句》說(shuō)：“大橈(ro)采五行之情，占斗綱(斗柄，北斗七星)所建，于是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬?！按髽锸屈S帝時(shí)代的大臣，這里配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數(shù)。干與支按順序相配合，由甲

5、子乙丑......一直排至癸亥為第六十對(duì)，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子開(kāi)始，這一循環(huán)是六十年，稱(chēng)為一個(gè)甲子。其中，每個(gè)天干出現(xiàn)六次，每個(gè)地支出現(xiàn)五次。解釋?zhuān)宏P(guān)于“天干，地支”關(guān)于“天干，地支”天干地支簡(jiǎn)稱(chēng)“干支”。十天干天干：甲（jiǎ）、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(w)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rn)、癸(guǐ)；十二地支地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yn)、卯(mǎo)

6、、辰(chn)、巳(s)、午(wǔ)、未(wi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hi)（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇；午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。亂。在青海的一些地區(qū)有“蒸瞎老鼠“的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵

7、節(jié)時(shí)擺上供桌，并點(diǎn)上燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，以保本年豐收。農(nóng)歷正月第一個(gè)子日，朝鮮族在這一天要進(jìn)行熏鼠火民俗活動(dòng)。農(nóng)家的孩子們?cè)谔锕∩先鱿碌静莶Ⅻc(diǎn)燃，以達(dá)到燒除雜草并驅(qū)趕田鼠的目的。這一項(xiàng)民俗活動(dòng)，有利于滅鼠、滅蟲(chóng)，草木灰還可以肥田。另外，子日屬鼠，在這一天燃一把熏鼠火，其象征性使人們得到了心理上的滿足。牛唐代詩(shī)人元稹《生春》詩(shī)：“鞭牛縣門(mén)外，爭(zhēng)土蓋春蠶。“先“鞭“而后“爭(zhēng)“，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗的組成部分。鞭春牛又稱(chēng)鞭土

8、牛，起源較早?！吨芏Y月令》記載：“出土牛以送寒氣?！昂髞?lái)一直保留下來(lái)，但改在春天，唐、宋兩代最興盛，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后，鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。康熙《濟(jì)南府志歲時(shí)》記載：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤(pán)，俗名春盤(pán)，飲春酒，簪春花。里人、行戶扮為漁樵耕諸戲劇，結(jié)彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來(lái)跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸

9、農(nóng)之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門(mén)鳴鼓樂(lè)以獻(xiàn)，謂之送春?！氨薮号５囊饬x，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭(zhēng)搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內(nèi)迎春牛的特點(diǎn)是，迎春牛時(shí)，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一擁而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內(nèi)。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過(guò)迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)可以促進(jìn)牛的繁殖。我國(guó)少數(shù)民族也有慰問(wèn)耕牛的習(xí)俗，稱(chēng)為“獻(xiàn)牛王“。貴州的羅

10、甸、安龍等地的布依族，以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。這一天，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱(chēng)“牛神節(jié)“、“敬牛王菩薩節(jié)“、“祭牛王節(jié)“，每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動(dòng)，并用上好的糯米做兩個(gè)糍粑，分別掛在兩個(gè)牛角上，然后將牛牽到水邊照影子，以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中，每年夏天六月初六舉行“洗牛節(jié)“，屆時(shí)春耕已結(jié)束，人們把牛牽到河邊洗澡，并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，祈禱耕牛平安健壯。喪葬在布依族

11、的人生禮俗中，是一個(gè)比較隆重的項(xiàng)目，其儀式是轉(zhuǎn)戛，而轉(zhuǎn)戛儀式中的一個(gè)重要內(nèi)容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載：“親死，選牛一頭或數(shù)頭，親戚朋友攜雞來(lái)祭，即繞牛而奠之(相傳前親死，分食其肉，今以牛代之)。奠畢，屠牛分食而散?！傲餍杏谠颇现胁?、麗江山區(qū)的納西族在喪葬時(shí)有跳耗牛的風(fēng)俗。老人死后，火化取骨，主人在院內(nèi)燃起火堆，來(lái)客圍在四周，跳喪葬舞，領(lǐng)舞者唱著挽歌。歌舞畢，眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來(lái)一頭牛，提起牛耳，將一碗牛奶灌