1、中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的現(xiàn)代價(jià)值中華民族以五千年文明和優(yōu)良完整的倫理道德體系而著稱于世，以“禮儀之邦”而自豪。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。在21世紀(jì)的今天，我們已經(jīng)進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，加之改革開放以來中西方文化的相互激蕩，人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向愈益多樣化

2、。在新形勢下加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揮中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的積極進(jìn)步的作用。一、中國傳統(tǒng)倫理道德概述中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。仁、義、禮、、信合稱“五常”，是儒家從古代眾多的學(xué)說中概括、提煉出來的五種最基本的道德規(guī)范。在中國古代社會(huì)中，這五種道德規(guī)范是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則，也是個(gè)人修養(yǎng)的最主要的內(nèi)容。它貫穿于整個(gè)道德生活之中，深刻地影響著中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德

3、精神的形成。對中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（一）、仁仁是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。仁是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁的基本精神是克己復(fù)禮，愛人?？思簭?fù)禮講的是如何對待自己，愛人講的是如何對待別人?？思簭?fù)禮是仁的出發(fā)點(diǎn)，愛人是仁的終極關(guān)懷。儒家的仁愛觀念源于家庭血緣親情，又超越了血緣親情，它要求在尊親敬長的自然道德情感的基礎(chǔ)上，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞進(jìn)，最終達(dá)到仁者與天地萬物為一體的境界。仁政

4、是“愛人”的重要組成部分。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，作為處理人際關(guān)系的情感要求，還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作之中。在漫長的歷史長河中，“仁”演繹成為許許多多的道德要求和政治信念，包括愛國主義，民族氣節(jié)等。應(yīng)當(dāng)說，孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，歷史影響主要是積極的，不是消極的。（二）、義義是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。義是社會(huì)共同利益、根本利益的總和，是社會(huì)是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。作

5、為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會(huì)的利益關(guān)系之中。時(shí)代仍然需要正確的義利觀。歷代儒家在義利關(guān)系問題上的各種探討為我們提供了寶貴的理論資源。儒家傳統(tǒng)義利觀念所包含的“見利思義”、“義然后取”、“義以為上”等思想需要我們繼承和弘揚(yáng)，“見利忘義”的觀念也應(yīng)該批判和唾棄，但是，對于那些只重義而否認(rèn)利的觀點(diǎn)，我們也應(yīng)予以揚(yáng)棄。（三）、禮禮是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。禮的基本精神是等級(jí)、有序、和諧。禮的形式即

6、禮儀、禮節(jié)、禮制，待人、接物、處事之道。禮的內(nèi)容即禮的基本精神。作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，禮在提高個(gè)人道德素質(zhì)、保持人際關(guān)系和諧、維系社會(huì)秩序安定等方面發(fā)揮了重要的作用。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。中華民族禮義之邦的形象的塑造，與禮的觀念的深入人心有著密切關(guān)系。需要指出的是，在中國長期的封建社會(huì)中，由于禮的道德規(guī)范在不同時(shí)期不同程度地受到等級(jí)制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等

7、的消極方面。這是我們今天需要加以揚(yáng)棄的。（四）、信信是指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。信是真、誠、實(shí)的總和?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。信是立人之道，是立政之本。我們的祖先早就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。信作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人

8、們所肯定、所推廣。二、中華民族傳統(tǒng)美德的社會(huì)作用有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。正因?yàn)橹腥A民族確立了“仁、義、禮、信”的道德體系，倡導(dǎo)了這樣一種道德理念，有利于改善人際關(guān)系?！叭?、義、禮、、信”要求人與人之間必須團(tuán)結(jié)友愛、與人為善、公道正派、誠實(shí)守信，這就為我們處理好人與人之間的關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范，也是傳統(tǒng)美德歷經(jīng)2500多年之所以經(jīng)久不衰而且能夠不斷地得到發(fā)揚(yáng)和光大的重要原因。有利于改善社會(huì)風(fēng)氣。按照“仁、義、禮、信”的要求，我們的社會(huì)

9、應(yīng)該是和睦相處、真誠相待、禮尚往來、互幫互助的社會(huì)，每個(gè)人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會(huì)的事情，這有助于清除一些不良風(fēng)氣，形成“人人為我、我為人人”的社會(huì)風(fēng)尚，使整個(gè)社會(huì)洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風(fēng)。這也是中華民族為什么綿延幾千年不斷發(fā)展進(jìn)步的重要思想淵源。有利于造就優(yōu)良品格?！叭省⒘x、禮、信”要求每個(gè)人都要克服不良習(xí)氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因?yàn)椤叭?、義、禮、、信”這樣一種傳統(tǒng)

10、美德在發(fā)揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善、謙虛、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品格。有利于培養(yǎng)民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在5000多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識(shí)事、明，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的民族精神的思想基礎(chǔ)就是“仁、義、禮、、信”。中華民族之所以歷經(jīng)各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓、

11、昂首挺胸地走過來，就是因?yàn)橛胁粩鄪^斗、不斷創(chuàng)新、不斷開拓、不斷進(jìn)取的精神力量在支撐、推動(dòng)著我們民族的進(jìn)步和發(fā)展。有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。1988年，全球70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表重要宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的慧。”這充分說明了中華民族博大精深的儒家文化已經(jīng)得到了世界的認(rèn)同。幾千年來，中華民族傳統(tǒng)美德促進(jìn)了中國社會(huì)的文明與進(jìn)步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。為什么我們不斷走向文明？就是因?yàn)?/p>

12、我們具有道德支柱和精神力量。從原始社會(huì)、封建社會(huì)到近代社會(huì)，再到建立社會(huì)主義制度、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)說中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揮了重要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。三、如何正確對待中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說中國的傳統(tǒng)倫理，主要是儒家倫理。但是，經(jīng)過“五四運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”兩次大的沖擊之后，儒家文化所堅(jiān)持的社會(huì)倫理遭到拋棄。隨著我國改革開放的深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識(shí)

13、也隨之發(fā)生各種新的變化。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德，首先不能忽視傳統(tǒng)倫理曾長期與封建專制政治制度結(jié)合在一起，其中確實(shí)包含著許多為封建專制政治制度服務(wù)的規(guī)范和不再適合時(shí)代潮流的內(nèi)容；其次不能無視近百年來對傳統(tǒng)倫理嚴(yán)厲批判的事實(shí)，因?yàn)檫@一歷史的批判是有其廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)的，是有其歷史的必要性和合理性的；最后在當(dāng)今世界文化日益趨向多元綜合的整體環(huán)境下，必需打破儒家思想文化和倫理一統(tǒng)或獨(dú)尊的傳統(tǒng)思維模式。中華民族有著悠久的道德傳統(tǒng)，博大精深。傳統(tǒng)文

14、化中的儒、墨等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀不同，但都含有推崇并努力追求道德境界升華的內(nèi)容。傳統(tǒng)道德規(guī)范體系就整體而言是有時(shí)代烙印和歷史局限性的，但其中不乏至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，如誠信、謙敬、禮讓、持節(jié)、明、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等。特別是其中蘊(yùn)含的把完善個(gè)人的道德視為完善社會(huì)道德的趨向，將個(gè)人修養(yǎng)與對他人、國家和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任聯(lián)系起來。這些傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)千年而不衰。當(dāng)前中國社會(huì)最迫切需要的是要強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并且認(rèn)真