1、關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問題關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問題關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問題南帆江蘇大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版2005年11月第7卷第6期福建省社會科學(xué)院文學(xué)所福建福州350001[摘要]過去的幾年里“文學(xué)性”這個概念成為文學(xué)研究的一個焦點。其考察大致形成了兩個派別的觀點一派被視為本質(zhì)主義的例如“純文學(xué)”的概念就是本質(zhì)主義觀點的派生物一派被視為非本質(zhì)主義的認(rèn)為所謂的本質(zhì)僅僅是一種幻覺。前者處理的問題較為簡單后者卻是將自己置于不盡的問題之流中。

2、與此相關(guān)文學(xué)研究的成果是一種知識。知識具有多種形態(tài)科學(xué)知識僅僅是一種形態(tài)文學(xué)研究以及其他人文學(xué)科的研究顯示的是另一些知識形態(tài)的意義。文學(xué)研究時常出現(xiàn)從概念定義出發(fā)來衡量具體的文學(xué)現(xiàn)象而文化研究很大程度上就是用具體的分析抵制形而上學(xué)的理論趣味。聯(lián)系后殖民理論來分析中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題援引西方的術(shù)語范疇可以闡釋民族文化的特征甚至成為反擊文化殖民的手段。如果中國古代文論的概念、命題無法企及現(xiàn)今的理論高度或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地游離于現(xiàn)今的歷史語境那么

3、這種理論就無法承擔(dān)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的使命。[關(guān)鍵詞]文學(xué)性文學(xué)研究文化研究文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”[中這當(dāng)然與20世紀(jì)以來一系列文學(xué)理論學(xué)派的觀點密切相關(guān)例如俄國形式主義英美的新批評法國的結(jié)構(gòu)主義如此等等。這些文學(xué)理論學(xué)派集中研究文學(xué)的形式、語言。它們甚至認(rèn)為形式、語言才是文學(xué)的內(nèi)部研究其他外部問題必須從文學(xué)研究之中剔除。本質(zhì)主義的觀點顯然會推導(dǎo)出一個形而上學(xué)的“文學(xué)”觀念。各種具體的文學(xué)類型不過是這種觀念的化身。擁有這種本質(zhì)一些不朽的作品就會代

4、代相傳。很大程度上“純文學(xué)”的概念可以視為這種本質(zhì)主義觀點的派生物。據(jù)考漢語之中王國維首先使用“純文學(xué)”的概念。朱自清在詩文評的發(fā)展一文中認(rèn)為“純文學(xué)”與相對的“雜文學(xué)”之分來自日本這大約又是從一個英國的文學(xué)理論家那里脫胎而來的。除了純文學(xué)人們還會遇到“純詩”一個來自法國詩人的漂亮名詞。無論如何純文學(xué)的概念家族顯示了一種根深蒂固的沖動追求純粹崇拜純粹。從血統(tǒng)、種族、物種到風(fēng)俗、民情、文學(xué)純粹常常與價值聯(lián)系在一起。人們按照“純粹”的物質(zhì)對