1、作為核心素養(yǎng)的文化意識培養(yǎng)及文化教學(xué)論文作為核心素養(yǎng)的文化意識培養(yǎng)及文化教學(xué)論文語言是人們表情達(dá)意、交流思想的工具。但如果在語言教學(xué)中就語言論語言，就語言教語言，對語言系統(tǒng)、語言要素和語言規(guī)則條分縷析、百講不厭，只看見工具，人們沒有了（呂叔湘，1980），強調(diào)語言工具性的一面，忽視語言的人文性，缺乏對語言使用和語言交際文化因素的關(guān)注，這樣的語言教學(xué)沒有生命張力和可持續(xù)發(fā)展性，不利于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，反過來也會影響語言教學(xué)的效率和質(zhì)量。

2、一、為什么文化意識是核心素養(yǎng)？為何要在外語課程中融入文化教學(xué)的內(nèi)容，并將文化意識看作外語學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備的核心素養(yǎng)之一？比較一致的意見是：語言與文化共生互依，一體兩面，互為鏡像，二者你中有我，我中有你，密不可分。無論是語言的體，還是語言的用，都是這種語言所承載的文化的體現(xiàn)：語言之體蘊含了一定的文化內(nèi)涵，而語言之用，則需要遵循一定的文化規(guī)約。正是語言與文化之間密不可分的關(guān)系，文化成為語言教學(xué)的主要內(nèi)容，文化意識培養(yǎng)也成為語言教學(xué)的重要目標(biāo)。

3、另外，Gardner（1972）等人關(guān)于外語學(xué)習(xí)動機的經(jīng)典研究表眾所周知，文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個能被廣泛接受的精確的定義是一件非常困難的事情。從詞源上講，漢語中的文化二字中的文與表示自然和原始狀態(tài)的質(zhì)相對，與表示武力和征服的武相對。在所謂華夷之辨的大語境中，具有對野蠻、原始的四夷之人以文化治和文治教化之意；英語中的culture一詞，則源于拉丁語cultura，意指栽培、脫離原始的狀態(tài)。迄今為止，不少哲學(xué)

4、家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念，定義文化因之也變成一種現(xiàn)象。有人做過統(tǒng)計，對文化的定義竟有兩百個之多，從中可以窺見文化現(xiàn)象的多維性和復(fù)雜性。最早對文化二字從學(xué)術(shù)意義上進(jìn)行界定的是英國人類學(xué)家E.B.Tayl，他在PrimitiveCuture一書中這樣定義文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得