1、1讀《法律的理念》有感在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯羅伊德的名著《法律的理念》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應(yīng)用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。19世紀(jì)時，社會學(xué)才成為一門獨立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個大膽的想法：

2、即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)的研究上。奧古斯特孔德創(chuàng)造了社會學(xué)這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學(xué)。埃米爾迪爾凱姆也說，社會學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災(zāi)難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?？怎樣才能改善人類的生活？社會學(xué)及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

3、眾所周知，社會學(xué)是有關(guān)社會的學(xué)說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學(xué)說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一3一人上面已提到過，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的

4、效用，這是法律社會學(xué)的理論要求。以這樣的觀點去考察中國法治社會建設(shè)與法律社會學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學(xué)在中國的興起是時代的一種呼喚3。當(dāng)今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒有絲毫義務(wù)或被

5、迫的感覺?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習(xí)可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行?！瓝Q句話說‘實際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為。4”然而，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些？對此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對