1、道與技應(yīng)持何種態(tài)度高爾基說(shuō)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”顧名思義要想爬的更高，必須借助這個(gè)階梯。而莎士比亞說(shuō)“書籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)”我認(rèn)為其中最核心的意識(shí)是說(shuō)明書的重要性。因?yàn)閺墓胖两衩總€(gè)國(guó)家的元首都是很重要的，她引領(lǐng)民眾改造自然，中國(guó)封建時(shí)代常謂“國(guó)不可一日無(wú)君”如是而已?！皶譃椤暗馈焙汀凹肌眱深?，道以哲學(xué)為最大類，技就是人類改造自然的能力和對(duì)工具的改造和使用。先思考一下古人應(yīng)持的態(tài)度：因我非古人，所以難以從社會(huì)變遷中，感受古人對(duì)技的追

2、求，中國(guó)古代有很多的偉大發(fā)明，不過(guò)由于文化的原因和時(shí)代的局限，沒(méi)有國(guó)際認(rèn)可的“專利權(quán)”，而被后來(lái)西方國(guó)家同類的東西覆蓋，終究難給祖先正名。要是拋開(kāi)這些虛名，祖先還是挺厲害的，最不起碼在北宋之前是這樣的。后來(lái)由于當(dāng)局“大賢們”對(duì)道的認(rèn)識(shí)偏差，一味的閉關(guān)鎖國(guó)，致使中國(guó)封建晚期飽受列強(qiáng)的欺凌。古代的技主要是圍繞農(nóng)業(yè)而衍生的科技，這不但發(fā)展慢而且變革沒(méi)有明顯的時(shí)代意義。值得一提的就是建筑業(yè)，至今還保留了許多偉大的古建筑，包括活人住的和死人住的（

3、陵寢），許多技術(shù)上的東西當(dāng)今也無(wú)法突破的。然技與道是分不開(kāi)的，關(guān)于陵寢與當(dāng)時(shí)的文化今“書”的形式多了，文化的范式也層出不窮，從母權(quán)時(shí)代到父權(quán)時(shí)代，從婦女的解放到男女并駕的當(dāng)下，一切觀點(diǎn)似乎都充滿了詭辯，所謂的中華傳統(tǒng)美德，也隨君主制的如同武士道一般從精神和形體上的服從，以體制的變幻而化為泡影，由于君主首先違背這種美德和民眾以癡心換回的血淚，使我們不再相信，有誰(shuí)能主宰我們的命運(yùn)，都將以一種自己的方式證明這一自然的偉大命題。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的一個(gè)

4、觀點(diǎn)可以解決我們的許多取向，即“有效”和“無(wú)效”。我們不相信宿命，因?yàn)檫@都是一樣的，沒(méi)有人可以擺脫的了。人生最公平的就是：每個(gè)人每天都是24小時(shí)，每個(gè)人都必須面臨死亡。而孔子說(shuō)“五十而知天命”這樣算來(lái)，我們正是造命的時(shí)候而非認(rèn)命的階段。人非生而孤，我們對(duì)一切的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為都是對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，包括個(gè)人和眾合，《史記》就是一部以人物本紀(jì)為主線的史學(xué)巨著，《鬼谷子》上有言“以道馭之，可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下”，這句話里的數(shù)量級(jí)不