1、...一紅學(xué)與紅學(xué)的觀念紅學(xué)與紅學(xué)的觀念廿世紀(jì)是紅學(xué)觀念和體系實(shí)際形成的時(shí)代，也是在紅學(xué)觀念上一直有分歧并在認(rèn)識(shí)上自始至終沒(méi)有完全統(tǒng)一的時(shí)代。廿世紀(jì)后期則是紅學(xué)領(lǐng)域由單一走向多元化的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)旁生雜支較多的時(shí)代。廿一世紀(jì)紅學(xué)將走出艱難的環(huán)境，創(chuàng)造出一個(gè)全新的局面。隨著人們?cè)谖幕M(fèi)方面的要求不斷提高，紅學(xué)研究將逐步與人們的文化生活接軌，因而也會(huì)受到更多的人的歡迎。“紅學(xué)”一詞出現(xiàn)于清道光年間，但當(dāng)時(shí)不僅未能成為一種學(xué)問(wèn)的代稱(chēng)，甚

2、至未能形成一種觀念，它只是以一種調(diào)侃的形式出現(xiàn)的。胡適之先生撰寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)考證》之后，于1923年俞平伯先生《紅樓夢(mèng)辨》一書(shū)出版時(shí)，顧頡剛先生為其作的序中講：所以紅學(xué)的成立雖然有了很久的歷史，究竟支持不起理性的攻擊?！蚁Ｍ蠹铱粗@舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問(wèn)的方法。顧頡剛先生這里指出紅學(xué)已有了“很久的歷史”，同時(shí)明白地提出了舊紅學(xué)與新紅學(xué)之說(shuō)。不過(guò)當(dāng)時(shí)他們稱(chēng)之為被打倒的主要是以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，而勝利者

3、“新紅學(xué)”則是從胡適開(kāi)始的“把實(shí)際材料做前導(dǎo)”的考證派紅學(xué)。紅學(xué)雖然是在后來(lái)才被承認(rèn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，并在約定俗成中形成為一個(gè)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)；但一經(jīng)劃定范疇被確認(rèn)為門(mén)類(lèi)之后，就應(yīng)涵蓋它的全部歷史。實(shí)際上從脂硯齋評(píng)、批《石頭記》時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紅學(xué)便開(kāi)始了。按其內(nèi)容和歷史的因素我們將迄今為止的紅學(xué)大致分為四個(gè)階段：即早期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。然而，究竟什么是紅學(xué)，卻并非大家意見(jiàn)都很一致的。這當(dāng)中存在著認(rèn)識(shí)的分歧，同時(shí)也反映著觀念界定的困難。周

4、汝昌先生曾提出一種紅學(xué)的觀念，例如他在一篇文章中便曾講到：紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)，然而我說(shuō)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問(wèn)卻不一定都是紅學(xué)。為什么這樣說(shuō)呢？我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能用一般小說(shuō)學(xué)的方式、方法、眼光、態(tài)度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。如果研究《紅樓夢(mèng)》同研究《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等小說(shuō)全然一樣，那就無(wú)須紅學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)了。比如說(shuō)，某個(gè)人物性格如何，作家是如何寫(xiě)這個(gè)人物的，語(yǔ)言怎樣，形象怎

5、樣，等等，這都是一般小說(shuō)研究的范圍。這當(dāng)然也是非常必要的?？墒?，在我看來(lái)，這些并不是紅學(xué)研究的范圍。紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法并不十分荒唐的話，那么大家所接觸到的相當(dāng)一部分關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文章并不屬...，它的內(nèi)容是有限的，因而這種研究也是有止境的。至少?gòu)睦碚撋现v，它不是無(wú)限的、永遠(yuǎn)搞不清楚的。并且，假使有一些問(wèn)題由于沒(méi)有新的資料發(fā)現(xiàn)而造成永遠(yuǎn)無(wú)法搞清的情況，人們會(huì)毅然決然地將它暫時(shí)放下，用他們寶貴的精力去探討一

6、些更有希望解決并且也更有價(jià)值的東西。需要強(qiáng)調(diào)一下，我這里并非給研究家世、版本等問(wèn)題的人散布悲觀情緒，對(duì)于其中的許多問(wèn)題從事這方面研究的專(zhuān)門(mén)家盡可以用他們充沛的精力去研究，而且在目前相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)有一定的收獲。我只是從客觀事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)考察，闡明一些相對(duì)活躍的動(dòng)態(tài)的東西來(lái)講屬于文獻(xiàn)資料的研究其生命力要更多地受到材料本身的限制。當(dāng)然對(duì)于各種死的材料有一個(gè)活的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)是活躍的，因此也具有相對(duì)無(wú)限的意義。例如我們對(duì)作者的研究也包括對(duì)

7、他的思想、美學(xué)觀及藝術(shù)創(chuàng)造力等的研究，則又自當(dāng)別論。至少我們覺(jué)得，盡管目前我們看到的有關(guān)曹雪芹的生平、事跡和關(guān)于他的思想的記載材料非常有限，這些資料有一天或許還可以被發(fā)掘出來(lái)；但對(duì)于這些內(nèi)容的探究畢竟是有限度的，到了一定時(shí)間和一定的程度，人們將告訴大家：這方面內(nèi)容的研究已經(jīng)可以告一段落。這是事物發(fā)展的無(wú)可回避的客觀規(guī)律。二紅學(xué)的前途那么，研究中沒(méi)有止境的是什么呢？諸位知道，這應(yīng)是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)內(nèi)容本身的研究。然而，又什么是“關(guān)于《

8、紅樓夢(mèng)》本書(shū)的研究，或《紅樓夢(mèng)》本身內(nèi)容的研究”呢？有人認(rèn)為研究脂評(píng)便是對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的研究，這對(duì)不對(duì)呢？我們說(shuō)，如果用脂硯齋評(píng)的提示，對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的反映的情感傾向或這部小說(shuō)的龐大的深不可測(cè)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，對(duì)這部小說(shuō)中深藏著的哲學(xué)和美學(xué)的寓意以及她對(duì)于廣大讀者的人生啟悟進(jìn)行剖析，那是沒(méi)有什么問(wèn)題的。但假若依然是用脂評(píng)的部分內(nèi)容去探討作者究竟是誰(shuí)，追索所謂在《紅樓夢(mèng)》背后隱藏的故事，那么這都不能叫做對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)本身內(nèi)容的研究

9、。一部偉大的藝術(shù)作品的審美價(jià)值和欣賞價(jià)值往往是無(wú)窮無(wú)盡的，從而也是沒(méi)有止境的，例如達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、凡高的向日葵等。此外，一部偉大的文學(xué)著作或偉大的藝術(shù)作品，它們的被人認(rèn)識(shí)也往往需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。它們一般不是人們一下子可以認(rèn)識(shí)窮盡的，甚至于在一個(gè)時(shí)代只能達(dá)到一個(gè)層次，而不能達(dá)到更深一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候，每一個(gè)時(shí)代，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高以及欣賞能力的增強(qiáng)，人們就會(huì)具有一種全新的認(rèn)識(shí)。這樣，一部偉大的藝術(shù)作品，不僅人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是沒(méi)