1、／人儒家倫理看虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)及企業(yè)文化建設(shè)虛擬企業(yè)是一種對(duì)市場(chǎng)環(huán)境極為敏感的企業(yè)組織形式。當(dāng)它一有新的產(chǎn)品創(chuàng)意，就可以馬上從網(wǎng)上尋找合適的廠商進(jìn)行外包生產(chǎn)，尋找專(zhuān)業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，做到規(guī)?；a(chǎn)，規(guī)模化銷(xiāo)售，在不建立自己的生產(chǎn)基地的前提下，跨地區(qū)、跨行業(yè)的引進(jìn)資金、設(shè)備、技術(shù)、人才等要素。而如果虛擬企業(yè)中的核心企業(yè)(產(chǎn)品)銷(xiāo)路不暢時(shí)，它的合作伙伴，也就是虛擬組織中的節(jié)點(diǎn)企業(yè)則可以結(jié)合自身?xiàng)l件，迅速調(diào)整營(yíng)運(yùn)范圍，重組資源，主動(dòng)向

2、外尋找機(jī)會(huì)，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)要在快速變革的環(huán)境中求得生存和發(fā)展，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)?shù)囊胍恍﹤惱淼赖伦鳛楣芾頇C(jī)制的一種潤(rùn)滑油和催化劑是一個(gè)有效而值得考慮的方案。在中國(guó)的觀念里，倫理道德不是一種道德戒律，而是一種激勵(lì)人們昂揚(yáng)向上的精神力量。它給每個(gè)人都留下了充分發(fā)展的空間，而且千百年來(lái)，倫理道德體系是一直留存在人們的思想深處。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)企業(yè)管理的挑戰(zhàn)20世紀(jì)90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面

3、面，它使人們的生活以及各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾乎全部納入了信息網(wǎng)絡(luò)的渠道。(一)企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境發(fā)生了變化。一方面，企業(yè)因?yàn)榻M織內(nèi)部層次間傳遞效率的提高而受益，另一方面網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也因此而更加困難。另外，以顧客為導(dǎo)向已經(jīng)逐漸成為了企業(yè)的生產(chǎn)原則。在網(wǎng)絡(luò)所提供的巨大交流空間里，在口浙江余允球線公眾有了更多的可借鑒的行為模式，顧客需要的個(gè)性化，將與傳統(tǒng)企業(yè)的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)產(chǎn)生巨大的碰撞。還有，作為企業(yè)生存動(dòng)力的研究與開(kāi)發(fā)工作也將逐步采用虛擬方式

4、，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的資源配置，利用外部的資源，開(kāi)展合作研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新。企業(yè)按照利益均沾的原則，與項(xiàng)目的參與方分享成果和利益。(二)組織結(jié)構(gòu)需要重新進(jìn)行設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的直線職能制為代表的剛性組織結(jié)構(gòu)中，依靠個(gè)人奮斗，幾乎每個(gè)人都有機(jī)會(huì)達(dá)到自己的奮斗目標(biāo)。所以，在工作中人們更多的是通過(guò)各種途徑來(lái)展示個(gè)人魅力，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下幾乎所有的活動(dòng)都要依賴(lài)于團(tuán)隊(duì)的力量。因?yàn)橹挥袇f(xié)作，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲取一席之地。而團(tuán)隊(duì)決策的盛行也使控制權(quán)從企業(yè)的職能部門(mén)轉(zhuǎn)移

5、到項(xiàng)目小組。所以，傳統(tǒng)的依據(jù)職能來(lái)確定組織結(jié)構(gòu)的普遍作法已經(jīng)不適用。在以顧客為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，要使組織反應(yīng)迅速，就必須把顧客的意愿作為企業(yè)開(kāi)展工作的起點(diǎn)和歸宿，因此，在組織結(jié)構(gòu)建設(shè)過(guò)程中必須要能體現(xiàn)將權(quán)力從上司向顧客轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略變革。(三)企業(yè)文化的內(nèi)容將發(fā)生變革。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，將不再是使企業(yè)財(cái)智枯竭的對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)，而變成了一種競(jìng)合關(guān)系，也就是在企業(yè)問(wèn)必須提倡在合作中求得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立新型的戰(zhàn)略聯(lián)盟來(lái)相互學(xué)習(xí)、共同積累、提優(yōu)

6、補(bǔ)差、培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。而且，在以信息為基礎(chǔ)的企業(yè)中，大量的工作將以部門(mén)作為實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督者，工作將在很大程度上由承擔(dān)專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)的工作團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。同時(shí)“高度信任”將成為企業(yè)文化的重要組成內(nèi)容，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛無(wú)性，對(duì)于人的道德品質(zhì)、信任和對(duì)等關(guān)系產(chǎn)生了更高的要求，無(wú)論是顧客與企業(yè)之間，還是企業(yè)與企業(yè)之間，他們?cè)诮灰缀秃献鬟^(guò)程中所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)都將大于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。因此，必須建立誠(chéng)實(shí)、公平、互利互惠的企業(yè)文化，才能在職工、客戶(hù)、供應(yīng)商、同行、有關(guān)組織

7、、個(gè)人間取得充分的信任，才能建立合作伙伴關(guān)系。從儒家倫理看虛擬企業(yè)的管理(一)從家國(guó)觀念看虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)的相關(guān)記載，我們可以看出古代中國(guó)并沒(méi)有今天所謂的國(guó)家觀念，只有家國(guó)天下的觀念，他們認(rèn)為天下是由國(guó)組成，國(guó)又由無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成。家庭屬于私的最大單位，家庭的財(cái)產(chǎn)和資源對(duì)外不公開(kāi)、不共享。儒家倫理順應(yīng)了人性的特點(diǎn)，主張把這種對(duì)自己的愛(ài)，以自我為起點(diǎn)，以家庭為中心，由里及外，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，一步一步地推擴(kuò)出去，以至于

8、無(wú)窮。所以，在虛擬企業(yè)中構(gòu)建組織結(jié)構(gòu)，就不能拘泥于企業(yè)，本部門(mén)的利益，而應(yīng)該破除“隧道效應(yīng)”，組建一個(gè)能在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下不斷變化的環(huán)境中有效地發(fā)揮作用的、靈活而柔性的、沒(méi)有明顯層次區(qū)別的組織結(jié)構(gòu)。作為虛擬企業(yè)也可以根據(jù)環(huán)境的變化和市場(chǎng)的要求，結(jié)合本組織的性質(zhì)和工作需求只控制關(guān)鍵的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，只從事自己的業(yè)務(wù)強(qiáng)項(xiàng)，而將關(guān)鍵環(huán)節(jié)以外的其它工序通過(guò)資源外包的形式委托給組織外的企業(yè)，從而形成分散但功能更萬(wàn)方數(shù)據(jù)t企業(yè)文化隊(duì)儒象倫理著虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)

9、及企業(yè)文化建設(shè)虛擬企業(yè)是一種對(duì)市場(chǎng)環(huán)境極為敏感的企業(yè)組織形式。當(dāng)它一有新的產(chǎn)品創(chuàng)意，就可以馬上從網(wǎng)上尋找合適的廠商進(jìn)行外鈕生產(chǎn)，尋找專(zhuān)業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，做到規(guī)模化生產(chǎn)，規(guī)?；N(xiāo)售，在不建立自己的生產(chǎn)基地的前提下，跨地區(qū)、跨行業(yè)的引進(jìn)資金、設(shè)備、技術(shù)、人才等蜜素，而如果虛擬企業(yè)中的核心企業(yè)(產(chǎn)品)銷(xiāo)路不暢時(shí)，它的合作伙伴，也就是虛擬組織中的節(jié)點(diǎn)企業(yè)則可以結(jié)合自身?xiàng)l件，迅速調(diào)黯營(yíng)運(yùn)礎(chǔ)圃，重組資據(jù)，主動(dòng)向外尋找機(jī)會(huì)，減少經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)要

10、在快速變革的環(huán)境中求得生存和發(fā)展，在撒烈的競(jìng)爭(zhēng)中梳得優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)?shù)囊胍恍﹤惱淼篮蹲鳛楣芾頇C(jī)制的一種潤(rùn)滑油和催化劑是一個(gè)有效而值得考慮的方束。在中國(guó)的觀愈盟，倫理道德不是一種道德戒律，而是…種激勵(lì)人們昂揚(yáng)向上的精神力景。它給每個(gè)人都留下了克分發(fā)展的空間，而且千百年來(lái)，倫理道德體系是…直留存在人們的思想深處。網(wǎng)捕經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)企業(yè)管理的挑戰(zhàn)20世紀(jì)90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)組濟(jì)作為一種摒新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面陽(yáng)，它使人們的生活以及各種能濟(jì)活

11、動(dòng)幾乎全部納入了信息網(wǎng)絡(luò)的渠道。(一)企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境發(fā)生了變化.一方面，企業(yè)因?yàn)榻M織內(nèi)部層次間傳遞效率的提高而受蔬，另…方面網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也因此而更加困難.另外，以顧客為導(dǎo)向已經(jīng)濡漸成為了企業(yè)的生產(chǎn)原則。在悶絡(luò)所提供的巨大交流空間盟，在40口浙江余允球錢(qián)公眾有了更多的可借鑒的行為模式，顧客需要的個(gè)性化，將與傳統(tǒng)企業(yè)的大批輯、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)產(chǎn)生巨大的碰撞。還有，作為企業(yè)生存動(dòng)力的研究與開(kāi)發(fā)工作也將逐步采用虛擬方式，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的資掘配置，

12、利用外部的資椒，開(kāi)展合作研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新。企業(yè)按照利益均沾的原則，與項(xiàng)目的參與方分享成果和利益。(二)組織結(jié)構(gòu)常接重新進(jìn)行設(shè)計(jì).在傳統(tǒng)的直線職能制為代表的剛性組織結(jié)構(gòu)中，依靠個(gè)人奮斗，幾乎每個(gè)人都有機(jī)會(huì)達(dá)到自己的奮斗目標(biāo)。所以，在工作中人們更多的是通過(guò)各種地徑來(lái)展示個(gè)人魅力，陽(yáng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下幾乎所有的活動(dòng)都要依賴(lài)于團(tuán)隊(duì)的力量。因?yàn)橹挥袇f(xié)作，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲取一席之地。而朋隊(duì)決策的蹄行也使控制權(quán)從企業(yè)的職能部門(mén)轉(zhuǎn)移到項(xiàng)目小姐。所以，傳統(tǒng)的依

13、據(jù)職能來(lái)確定組織結(jié)構(gòu)的普遍作法已經(jīng)不適用。在以顧客為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，要使組織反應(yīng)迅速，就必須把顧客的意愿作為企業(yè)開(kāi)展工作的起點(diǎn)和歸宿，因此，在細(xì)織結(jié)構(gòu)建設(shè)過(guò)程中必須要能體現(xiàn)將權(quán)力從上司向顧客轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略變(三)企業(yè)文化的內(nèi)容將或生變革，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，將不再是使企業(yè)財(cái)智枯竭的對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)，而變成了一種黨合關(guān)系，也就是在企業(yè)問(wèn)必須提倡在合作中求得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立新型的戰(zhàn)略聯(lián)盟來(lái)相互學(xué)習(xí)、共問(wèn)積黑、提優(yōu)補(bǔ)差、培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。而且，在

14、以倍息為基礎(chǔ)的企業(yè)中，大量的工作將以部門(mén)作為實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)督者，工作將在很大程度上由承擔(dān)專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)的工作團(tuán)隊(duì)來(lái)完成。同時(shí)“高度倍任“將成為企業(yè)文化的重要組成內(nèi)容，因?yàn)閱?wèn)絡(luò)的虛無(wú)性，對(duì)于人的道德品質(zhì)、倍ff和對(duì)等關(guān)系產(chǎn)生了3距離的要求，無(wú)論是顧客與企業(yè)之間，還是企業(yè)與企業(yè)之間，他們?cè)诮灰缀秃献鬟^(guò)程中所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)都將大于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代.因此，必須建立誠(chéng)實(shí)、公平、互利互惠的企業(yè)文化，才能在職工、客戶(hù)、供應(yīng)商、閔行、有關(guān)組織、個(gè)人間取得充分的倍任，才

15、能建立合作伙伴關(guān)系。從懦寐倫璃看靡擬企業(yè)的管理(一)從家因觀念著虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建.通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)的相關(guān)記載，我們可以看出古代中國(guó)并性有今天所謂的回家觀念，只有事國(guó)天下的觀念，他們認(rèn)為天下是由罔組成，國(guó)又白無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成。家庭屬于私的最大單位，家庭的財(cái)產(chǎn)和資頓對(duì)外不公開(kāi)、不共享。儒家倫理順應(yīng)了人性的特點(diǎn)，主張把這種對(duì)自己的囊，以自我為越點(diǎn)，以家庭為中心，由盟及外，由近及遠(yuǎn)，由親及脯，一步一步地推擴(kuò)出去，以至于無(wú)窮。所以，在虛擬企業(yè)中

16、構(gòu)建組織結(jié)構(gòu)，就不能拘據(jù)于企業(yè)，本部門(mén)的利益，而應(yīng)該破除“隧道效應(yīng)“組建一個(gè)能在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下不斷變化的環(huán)境中有效地發(fā)揮作用的、靈活而柔性的、沒(méi)有明顯層次區(qū)別的組織結(jié)構(gòu)。作為虛擬企業(yè)也可以根據(jù)環(huán)境的變化和市場(chǎng)的要求，結(jié)合本組織的性質(zhì)和工作需求只控制關(guān)鍵的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，只從事自己的業(yè)務(wù)強(qiáng)項(xiàng)，而將關(guān)鍵環(huán)節(jié)以外的其它工序i跑過(guò)資游外制的形式接托給組織外的企業(yè)，從而形成分散但功能更加靈活的網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的組織結(jié)構(gòu)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，形式上比

17、較松散，而且系統(tǒng)性和約束力明顯低于工業(yè)經(jīng)濟(jì)下的剛性的、可見(jiàn)的組織結(jié)構(gòu)。因此，為彌補(bǔ)形式上的種種缺憾，需要企業(yè)從精神、倫理和道德這一層面加以補(bǔ)充和培養(yǎng)，這樣才能有效地、迅速地解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所帶來(lái)的新問(wèn)題，才能有效地、迅速地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所面對(duì)的新機(jī)遇。(二)從名分制看虛擬企業(yè)中各節(jié)點(diǎn)企業(yè)的定位所謂名分制，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，即是“君君臣臣父父子子”。儒家認(rèn)為名是具有次序的人際關(guān)系中的個(gè)體身份標(biāo)志，是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置，分是指具有某種身份或

18、處于某種位置的個(gè)體所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范和所應(yīng)履行的倫理義務(wù)。一個(gè)人有什么樣的名，就要盡什么樣的份，例如君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，虛擬企業(yè)在組建的過(guò)程中，也要適當(dāng)?shù)目紤]企業(yè)的名分問(wèn)題，也就是賦予將要在合作中承擔(dān)職責(zé)的各企業(yè)的地位以及相互的權(quán)利、義務(wù)問(wèn)題。如果因?yàn)槊植欢?、形式?fù)雜、結(jié)構(gòu)混亂而導(dǎo)致整體企業(yè)同盟的利益受損，或者企業(yè)同盟的競(jìng)爭(zhēng)力下降，那么，虛擬企業(yè)建立的初衷就被抹殺了。在一片混亂之中，虛擬企業(yè)的優(yōu)勢(shì)肯定

19、難以發(fā)揮，同時(shí)，還有可能因?yàn)楹献餍实拖露鴮?dǎo)致動(dòng)態(tài)聯(lián)盟的運(yùn)轉(zhuǎn)失靈。(三)從正名看虛擬企業(yè)中各節(jié)點(diǎn)企業(yè)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。儒家倫理的核心內(nèi)容是五倫，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關(guān)系。但是，僅僅確定五倫是不足以解決問(wèn)題的，最主要的還是要“正名”。正名包含兩重含義：一是要正定身份，二是要正定名分。正名首先是要正定身份，另外，還要正定每個(gè)人的身份和其義務(wù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。名和分之間的關(guān)系不能相應(yīng)，就是名實(shí)不符。如果，企業(yè)之間身份不能相對(duì)固定而

20、導(dǎo)致責(zé)權(quán)不明，則有可能會(huì)出現(xiàn)合作伙伴不愿或不能保質(zhì)保量的按期完成所接受的任務(wù)的情況。那么，這時(shí)失去的很有可能是一個(gè)潛在的顧客群，甚至是整個(gè)市場(chǎng)。(四)從忠孝兩全看節(jié)點(diǎn)企業(yè)與核心企業(yè)的利益。很多學(xué)者認(rèn)為：儒家是以社會(huì)國(guó)家為本位。當(dāng)與個(gè)人、家庭局部的定位相比，集體、整體、國(guó)家、社會(huì)是本位，應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)先性。然而，儒家主張“以孝治天下”，又難說(shuō)是完全以國(guó)家社會(huì)為本位。同樣，在虛擬企業(yè)當(dāng)中，各合作單元之間，存在著小集體利益和大集體利益之間的矛盾。

21、從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)要求來(lái)看，應(yīng)該講求整個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)盟的協(xié)同發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是一個(gè)非常實(shí)在的、經(jīng)常涉及經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為一個(gè)復(fù)雜人，在小集體發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，必定不可能完全純粹地講奉獻(xiàn)。我們可以從儒學(xué)中借鑒到本位不是原則，只是一個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)價(jià)值的基點(diǎn)，是一個(gè)考慮事情、決定行動(dòng)之利蔽得失的參考尺度。作為整個(gè)虛擬企業(yè)的發(fā)展，也不應(yīng)該只停留在保障核心企業(yè)的利益上，而應(yīng)該把共同發(fā)展，共享利益作為最終的目的。作為節(jié)點(diǎn)企業(yè)，自身的發(fā)展就是對(duì)核心企業(yè)發(fā)

22、展促進(jìn)，而核心企業(yè)發(fā)展就是對(duì)節(jié)點(diǎn)企業(yè)的保證。(五)從愛(ài)有等差和兼愛(ài)看虛擬企業(yè)中各層次的關(guān)系。儒家倫理提出了～種處理所有倫常關(guān)系的普遍準(zhǔn)則：愛(ài)有等差。它要求在處理人際關(guān)系時(shí)，按照宗法和血緣的親疏遠(yuǎn)近來(lái)依次推行仁義。宋代儒學(xué)家張載，又把儒家愛(ài)有等差的思想，發(fā)展為兼愛(ài)的思想。提倡把愛(ài)的范圍擴(kuò)大，把仁義推行于萬(wàn)事萬(wàn)物。儒家的愛(ài)有等差和兼愛(ài)思想可以用來(lái)指導(dǎo)我們處理虛擬企業(yè)中戰(zhàn)略聯(lián)盟各層次利益的分享問(wèn)題。一方面它考慮到了人情不齊而處之予先后次序；另

23、一方面，愛(ài)有等差與兼愛(ài)理論又要求把愛(ài)和仁義的原則推行于萬(wàn)事萬(wàn)物。在面對(duì)沖突或及小矛盾的情況下生產(chǎn)的先后順序、批量大小問(wèn)題、或者定單的接受與否、合作關(guān)系的存續(xù)與否上都有一定的指導(dǎo)意義，因而在虛擬企業(yè)的經(jīng)營(yíng)中也具有實(shí)踐上的完備性。同時(shí)，在愛(ài)有等差原理的啟發(fā)下，我們也可以借鑒物料管理的有關(guān)分類(lèi)方法，把企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟當(dāng)中涉及到的企業(yè)按照親疏遠(yuǎn)近分成三、六、九等，分別予以處理，在平時(shí)就保持不同的聯(lián)系狀態(tài)。(六)從家庭管理看網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)文化的養(yǎng)成。

24、企業(yè)文化是企業(yè)全體成員所接受的價(jià)值體系，包括思維方式、行為規(guī)范、心理預(yù)期和基本信念。它是企業(yè)長(zhǎng)期形成的，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其它企業(yè)的特色，它會(huì)滲透到企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，影響到全體員工的工作態(tài)度、精神風(fēng)貌以及經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。新經(jīng)濟(jì)下，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)所擁有的新的經(jīng)營(yíng)和運(yùn)轉(zhuǎn)模式，必然帶來(lái)企業(yè)文化的改變。這種改變肯定不是一朝一夕所能夠完成的。而且，鑒于網(wǎng)絡(luò)的超越時(shí)空的特性，要在跨企業(yè)、跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨文化韻企業(yè)之間形成共識(shí)，更是一件非常耗時(shí)的

25、工作。然而《大學(xué)篇》曾提到：“堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”堯舜之仁與桀紂之暴是那么的不同，而其政令皆為國(guó)民所遵從。這主要是原為政令要求的內(nèi)容與民眾平素的教養(yǎng)習(xí)尚相協(xié)調(diào)的原因，若是相反的話(huà)則會(huì)遭到民眾的抵制和反抗。誠(chéng)然，企業(yè)文化的養(yǎng)成，需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間。從它開(kāi)始萌芽，到它植根于員工的思想意識(shí)領(lǐng)域再到在跨企業(yè)的合作中形成一種共識(shí)，的確需要很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備。但是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)剛剛起步

26、的新生事物，全球性的協(xié)作發(fā)展的文化理念還暫時(shí)缺位。儒家倫理作為一種本源性的東西，又逐漸被東西方文化所接受，其中一些普遍存在的共識(shí)，也逐漸的受到了重視。所以，我們有必要考慮把儒家倫理當(dāng)成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)文化的領(lǐng)跑隊(duì)員。儒家倫理是我們中華民族的國(guó)粹，它在很長(zhǎng)一段時(shí)間里影響著我國(guó)及東南亞國(guó)家的思想道德模式，也在西方國(guó)家曾經(jīng)引起過(guò)一定的關(guān)注。對(duì)于企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，雖然，我們不能把它單純的等同于管理一個(gè)大家族。但是，作為事物的發(fā)展，總是有一些共通之處存

27、在，一些本源性的東西還是值得相互借鑒的。尤其，作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理，它的發(fā)展在摸索之中，從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵汲取一些可供參考的質(zhì)的東西，將成為我們的責(zé)任和義務(wù)，也將成為我們獲取經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。(作者單位：嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院)41萬(wàn)方數(shù)據(jù)加靈活的網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)然間絡(luò)環(huán)境下的組織結(jié)構(gòu)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，形式上比較松散，而且系統(tǒng)性和約束力明跟低于工業(yè)經(jīng)濟(jì)下的剛性的、可見(jiàn)的組凱結(jié)構(gòu)。因此，為彌補(bǔ)形式上的種種缺憾，需要企業(yè)從精神、倫

28、理和道德這一屁面加以補(bǔ)克和培養(yǎng)，這樣才能有效地、迅速地解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所帶來(lái)的新問(wèn)題，才能有姓地、迅速地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所面對(duì)的新機(jī)遇。(二)從..t分制希戚擬企業(yè)中各節(jié)點(diǎn)企業(yè)的定位.所謂名分制，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，即是“君~院院父父子子“。儒家認(rèn)為名是具有次序的人際關(guān)系中的個(gè)體身份標(biāo)志，是個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置，分是指具有某種身份或處于某種位置的個(gè)體所應(yīng)遵守的倫理規(guī)施和所應(yīng)履行的倫理義務(wù)，…個(gè)人有什么樣的名，就要盡什么樣的份，例如君仁臣忠、父

29、蔥子孝、兄友弟恭、朋友有倍。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，虛擬企業(yè)在組建的過(guò)程中，也要適當(dāng)?shù)目紤]企業(yè)的名分問(wèn)腿，也就是賦予將擺在合作中承擔(dān)職責(zé)的各企業(yè)的地位以及相互的機(jī)利、義務(wù)問(wèn)題。如果因?yàn)槊植粦?yīng)、形式復(fù)艇、結(jié)構(gòu)淚亂而導(dǎo)致挫體企業(yè)同盟的利益受損，或者企業(yè)同盟的竟?fàn)幜ο陆?，那么，虛擬企業(yè)建立的初衷就被抹殺了。在一片煙亂之中，虛擬企業(yè)的優(yōu)勢(shì)肯定難以發(fā)揮，間時(shí)，還有可能即為合作效率低下而導(dǎo)致動(dòng)態(tài)聯(lián)盟的運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，(三)從正名希戚擬企業(yè)中各節(jié)點(diǎn)企業(yè)的權(quán)利義務(wù)關(guān)

30、系.儒家倫理的核心內(nèi)睿是五倫，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋灰之間的關(guān)系。但是，僅僅確定3倫是不足以解決問(wèn)題的，最主要的還是要“正.13“。正名包含兩意含義:一般要應(yīng)定身份，二是要正定名分。正名首先是要正起身份，另外，還要正定每個(gè)人的身份和其義務(wù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。名和分之間的關(guān)系不能相應(yīng)，就是名實(shí)不符。如果，企業(yè)之間身份不能相對(duì)固定而導(dǎo)致責(zé)權(quán)不明，則有可能會(huì)出現(xiàn)合作伙伴不愿或不能保質(zhì)保麓的按期完成所接受的任務(wù)的情況。那么，這時(shí)失去的很有可能

31、是…個(gè)潛在的顧客群，甚至是整個(gè)市場(chǎng)。(四)從忠孝兩會(huì)看節(jié)點(diǎn)企.:lk.與核企業(yè)文化心企業(yè)的利益.很多學(xué)者認(rèn)為:儒家是以社會(huì)國(guó)家為本位。當(dāng)與個(gè)人、家庭局部的定位相比，集體、整體、回家、社會(huì)是本位，應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)先性。然而，倚靠主張“w，孝治天下又難說(shuō)是完全以國(guó)家社會(huì)為本位。間樣，在虛擬企業(yè)當(dāng)中，各合作單元之間，存在著小集體利益和大集體利益之間的矛盾。從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)要求來(lái)辛苦，應(yīng)該講求整個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)盟的協(xié)同發(fā)展。但市場(chǎng)鼓濟(jì)又是一個(gè)非常實(shí)在的、經(jīng)常

32、涉及經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為一個(gè)復(fù)雜人，在小集體發(fā)脆的過(guò)相當(dāng)中，必定不可能完全純粹地講奉獻(xiàn)。我們可以從儒學(xué)中借搖到本位不是原則，只是一個(gè)原點(diǎn)，一個(gè)價(jià)值的基點(diǎn)，是一個(gè)考慮事情、決定行動(dòng)之利蔽得失的參考尺度。作為攝個(gè)虛擬企業(yè)的發(fā)展，也不應(yīng)該具停留在保障核心企業(yè)的利益上，而應(yīng)該把共間發(fā)且是，共享利益作為最終的目的。作為節(jié)點(diǎn)企業(yè)，自身的發(fā)展就是對(duì)核心企業(yè)發(fā)展促進(jìn)，而核心企業(yè)發(fā)展就是對(duì)節(jié)點(diǎn)企業(yè)的保證。(五)從愛(ài)有等品和兼愛(ài)希戚擬企業(yè)中各層次的關(guān)系

33、.儒家倫理提出了一種處理所有倫常關(guān)系的普遍準(zhǔn)則:愛(ài)有等楚。它主要求在處理人際共系時(shí)，按照宗怯和血緣的親疏遠(yuǎn)近米依次推行仁義。宋代儒學(xué)家張載，又把儒家費(fèi)有等慧的思想，發(fā)展為兼愛(ài)的思想。提倡把愛(ài)的施圍擴(kuò)大，把仁義推行于萬(wàn)事萬(wàn)物.儒家的愛(ài)有等室主和兼愛(ài)思想可以用來(lái)指導(dǎo)我們處理虛擬企業(yè)中戰(zhàn)略聯(lián)盟各層次利益的分享問(wèn)騰?！胶ㄋ紤]到了人情不齊而處之于先后次序:另一方面，愛(ài)有等差與兼愛(ài)理論又要求把愛(ài)和仁義的原則推行于萬(wàn)事萬(wàn)物。在國(guó)對(duì)沖突成及小矛盾的

34、情況下生產(chǎn)的先后順序、批最大小問(wèn)題、或者定單的接受與否、合作關(guān)系的存續(xù)與否上都有一定的指導(dǎo)意義，因而在虛擬企業(yè)的始營(yíng)中tB具有實(shí)踐上的完備性。同時(shí)，在愛(ài)有等荒原理的啟發(fā)下，我們也可以借鑒物料管理的有關(guān)分類(lèi)方陸，把企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟當(dāng)中涉及到的企業(yè)按照親疏Jit近分成三、六、九等，分別予以處理，在平時(shí)就保持不同的聯(lián)系狀態(tài)。(六)從家庭管理看網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下公業(yè)文化的養(yǎng)成.企業(yè)文化是企業(yè)全體成員所接受的價(jià)值體系，包括思維方式、行為規(guī)疏、心現(xiàn)預(yù)期和慕本信

35、念。它是企業(yè)長(zhǎng)期形成的，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其它企業(yè)的特色，它會(huì)滲透到企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，影響到全體員工的工作~度、精神風(fēng)貌以及組營(yíng)業(yè)績(jī)。新經(jīng)濟(jì)下，問(wèn)絡(luò)企業(yè)所擁有的新的經(jīng)營(yíng)利遠(yuǎn)轉(zhuǎn)模式，必然帶來(lái)企業(yè)文化的改變。這種改變肯定不是一朝一夕所能夠完成的.而且，鑒于網(wǎng)絡(luò)的超越時(shí)舍的特性，擺在跨企業(yè)、跨行業(yè)、蹄地區(qū)、跨文化的企業(yè)之間形成共識(shí)，更是一件非常耗時(shí)的工作。然而《大學(xué)篇》曾提到“弗、舜率天下以仁，而民從之。纜、紂事天下以莓，而民從

36、之。其所令反其所好，而民不從?！皥蛩粗逝c蝶紂之暴是那么的不同，而其政令皆為國(guó)民所攥從。這主要是原為政令要求的內(nèi)容與民眾平素的教養(yǎng)習(xí)尚相協(xié)調(diào)的原因，若是相反的話(huà)則會(huì)遭到民眾的抵制和反抗。誠(chéng)然，企業(yè)文化的養(yǎng)成，需要…段很長(zhǎng)的時(shí)間。從它開(kāi)始萌芽，到它植根子員工的思想意識(shí)領(lǐng)域再到在跨企業(yè)的合作中形成…種共識(shí)，的確需要很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備。但是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)剛剛起步的新生事物，全球性的協(xié)作發(fā)展的文化理念還暫時(shí)缺位。儒家倫理作為一種本源性的東西，又

37、逝漸被東西方文化所接受，其中…些普遍存在的共識(shí)，也逐漸的受到了重視。所以，我們有必要考慮把儒家倫理組成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)文化的領(lǐng)跑隊(duì)員。儒家倫理是我們中華民族的回粹，官在很長(zhǎng)一段時(shí)間攝影響著我國(guó)及東南亞國(guó)家的思想道德模式，也在西方回家曾經(jīng)引起過(guò)…定的關(guān)注。對(duì)于企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，雖然，我們不能把它單純的等問(wèn)于管理…個(gè)大家族。但是，作為事物的發(fā)展，單是有一些共湖之處存在，…些本晦性的東西還是值得相互借鑒的。尤其，作為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理，它的發(fā)展在