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1、駱玉明:司馬遷,關(guān)于生與死的話題一、一個(gè)專制而思想萎頓的時(shí)代關(guān)于這個(gè)話題,先做一個(gè)歸納總結(jié)的話,就是在司馬遷和漢武帝之間爆發(fā)了一場(chǎng)真正的斗爭(zhēng)。一方面,是擁有全部權(quán)力、作威作福的,也是中國(guó)歷史上比較少見的具有大智慧、大魄力的一個(gè)君主或者說(shuō)一個(gè)暴君;另一方面,是一位具有超人的智慧和崇高的人格、對(duì)人的珍貴有非常深切的理解和渴望的一個(gè)普通的文士。在專制的權(quán)力面前,一個(gè)思想者,一個(gè)尊貴的人,他可以做什么?能夠做什么?這是司馬遷給我們做出的一種榜樣

2、和一種啟發(fā)。武帝是中國(guó)歷史上了不起的帝王,這是毫無(wú)疑問的。中國(guó)原來(lái)并不是一個(gè)大一統(tǒng)的體制,這種大一統(tǒng)的體制從秦始皇開始建設(shè),但是秦很快就崩潰了。歷史當(dāng)中積蓄的那種沖突力量,在秦始皇時(shí)代不能夠平靜下來(lái),所以這種建立大一統(tǒng)帝國(guó)的努力,不可能在一代人中完成。所以到漢王朝建立以后,它還是封建制和君憲制的一種扭合。一直到武帝時(shí),中國(guó)的大一統(tǒng)王朝才真正建立,集權(quán)制度才真正得以實(shí)現(xiàn)?!妒酚浖橱鰝鳌防镎f(shuō)到武帝這個(gè)人,是“陛下內(nèi)多欲而外施仁義”,說(shuō)他表面

3、上講究仁義,可是內(nèi)心是一個(gè)“多欲”的人。武帝時(shí)代的高級(jí)官員出身都是很低的,因此官僚階層沒有跟皇權(quán)相抗衡的力量,原來(lái)的分封制——諸侯分封制、同姓王分封制,經(jīng)過文景時(shí)代也被一步步地削弱了,也就是說(shuō)整個(gè)國(guó)家的權(quán)力集中到一個(gè)人手里。絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致個(gè)人意志的膨脹和一種瘋狂。武帝在他的統(tǒng)治時(shí)期所做的事情,如果說(shuō)得簡(jiǎn)短一點(diǎn)的話,就是耗盡天下的財(cái)力來(lái)滿足自己的權(quán)力意志和享樂欲望。同時(shí)又表現(xiàn)出一種很兇暴的個(gè)性,沒有一年不殺大臣。歸結(jié)起來(lái),這是一個(gè)意志

4、強(qiáng)烈、權(quán)力強(qiáng)大、個(gè)性非常桀驁而且性格相當(dāng)殘暴的君主。實(shí)際上,中國(guó)的歷史從武帝時(shí)代就發(fā)生了大變化。我舉兩篇文章為例來(lái)作一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)明。漢代有一篇很有名的文章,就是東方朔的《答客難》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候蘇秦、張儀都憑借自己的才能輔佐帝王,身居卿相之位,做下了不朽的事業(yè)。當(dāng)今據(jù)大家認(rèn)為,東方朔“諷誦《詩(shī)》《書》百家之言,不可勝數(shù)”,“好學(xué)樂道”,“智能海內(nèi)無(wú)雙”,為什么到現(xiàn)在只不過是一個(gè)侍郎?東方朔“喟然長(zhǎng)息,仰而應(yīng)之”,說(shuō):“彼一時(shí)也,此一時(shí)也,豈可同哉

5、?”那么這種專制權(quán)力的膨大會(huì)導(dǎo)致什么呢?導(dǎo)致人才的凋零、思想的萎頓,同時(shí)也導(dǎo)致士大夫人格的懦化。另外一個(gè)材料是蘇東坡的弟弟蘇轍的文章《私試進(jìn)士策問二十八首》里面所說(shuō)的?!拔鳚h自孝武之后,崇尚儒術(shù),至于哀、平,百余年間,士之以儒生進(jìn)用”,但是“功業(yè)志氣可紀(jì)于世者,不過三四”。這就是蘇轍所認(rèn)識(shí)到的武帝的歷史功績(jī)、歷史貢獻(xiàn)。從史實(shí)分析來(lái)說(shuō),一方面我們看到武帝是一個(gè)了不起的帝王,但是另外一方面,武帝在歷史上所造成的這種破壞、這種思想和學(xué)術(shù)的萎縮

6、帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。如果我們從中國(guó)歷史的源頭說(shuō)起的話,春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)狀態(tài)相當(dāng)混亂的時(shí)代,但是從思想的創(chuàng)造來(lái)說(shuō),它是一個(gè)極其富于創(chuàng)造性的時(shí)代。進(jìn)入秦漢,秦雖然有鉗制思想的意圖和政策,但是畢竟沒有達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。歷史的活力仍然在涌動(dòng),所以在秦漢之際那個(gè)時(shí)代,社會(huì)處于一種非常動(dòng)蕩的狀態(tài)中,人們的思想、情感還是很強(qiáng)烈、很活躍的。讀《史記》里描述秦漢之際的歷史,會(huì)覺得那就像一部英雄史詩(shī)。那么多人擠在歷史舞臺(tái)的出口處,每個(gè)人都希望登上這

7、個(gè)舞臺(tái)淋漓盡致地表演一番——張良在博浪沙拿個(gè)大鐵錘去砸秦始皇的車子,沒砸成,遇到一個(gè)老頭兒黃石公,得了一本書,半夜里偷偷地不斷地讀,讀得天下之道、治天下之道。始皇東巡的時(shí)候,跑到沛下,劉——遭腐刑。這個(gè)時(shí)候司馬遷面臨著一個(gè)問題:是接受這種恥辱的刑罰,還是不接受?接受的話,實(shí)際上,至少你現(xiàn)在認(rèn)可了皇上的威嚴(yán)和他加給你的恥辱,你將承受這個(gè)恥辱并且在這種恥辱中生存下去。司馬遷也可以不接受,他可以死。一旦他不接受這種恥辱的刑罰,選擇死亡作為一種

8、對(duì)抗,結(jié)果是什么呢?這就是在《報(bào)任安書》里說(shuō)到的,司馬遷面對(duì)生與死的選擇時(shí),他講到:“假令仆伏法受誅,若九牛亡一毛,與螻蟻何以異?”這層意思牽涉到司馬遷的人生態(tài)度,他說(shuō)他寫《史記》一個(gè)非常重要的目的,就是讓那些“倜儻非常之人”留下聲名、功績(jī)、形象供后人贊賞。司馬遷顯然毫無(wú)疑問地認(rèn)為自己是“倜儻非常之人”,一個(gè)卓越的人像螞蟻一樣死去,他是不愿意接受的。這是司馬遷在這個(gè)時(shí)候不能選擇死亡的一個(gè)原因。第二個(gè)原因,“而世又不與能死節(jié)者比,特以為智

9、窮罪極,不能自免,卒就死耳”。大家并不認(rèn)為我的死是一種光榮的死亡,是為了什么氣節(jié)、意志、崇高的目的而死,以為只是犯了極大的罪惡同時(shí)又無(wú)比愚蠢,不能夠逃脫,所以只能夠死。這個(gè)時(shí)候司馬遷想到,他的這種死構(gòu)成了對(duì)自己存在的全部抹殺,同時(shí)也構(gòu)成了對(duì)自己人格的抹殺。他成就了暴君的意愿。面對(duì)一個(gè)暴君的強(qiáng)權(quán),選擇死也是對(duì)他的一種認(rèn)可、一種屈服,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你沒有任何力量跟他戰(zhàn)斗。所以司馬遷選擇不死。不死,司馬遷知道這意味著什么,那比死亡更沉重,這種屈

10、辱的生存比死亡更沉重。司馬遷的《報(bào)任安書》里有這樣的描寫,說(shuō)的是他受刑之后,“居則忽忽若有所亡,出則不知所如往。每念斯恥,汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。這種心理描寫那么深切,所以千年之后讀這樣的句子時(shí),還不能不感受到內(nèi)心的一種沖動(dòng)?!妒酚洝樊?dāng)中有大量的筆墨寫死亡,寫英雄因不屈而自殺?!俄?xiàng)羽本紀(jì)》最后寫項(xiàng)羽的死,用了很大的篇幅。其實(shí)以司馬遷《史記》的規(guī)模來(lái)看,可以非常簡(jiǎn)單地交代過去。項(xiàng)羽到了烏江邊上,烏江亭長(zhǎng)愿意把他渡到江東,就還有東山再起的機(jī)會(huì)

11、。但項(xiàng)羽說(shuō):“我回到江東去,即使江東父老可憐我,還擁戴我做王,我還有什么臉去見他們呢?”他把自己的馬交給亭長(zhǎng),回過身來(lái),等待追擊的漢軍。漢軍的前鋒到達(dá)后,首先沖在前面的是呂馬童——原來(lái)是項(xiàng)羽的部下。項(xiàng)羽笑起來(lái),說(shuō):“汝非吾故人乎?聞漢購(gòu)我頭千金,邑萬(wàn)戶,吾為汝德?!庇谑悄玫蹲詺ⅰR蝗喝藫渖蟻?lái),把項(xiàng)羽的尸體分成了五塊,所以這個(gè)萬(wàn)戶侯最后是分封了五個(gè)兩千戶侯。這就是英雄的失敗和懦夫的勝利。司馬遷就喜歡描寫這樣的場(chǎng)面,喜歡描寫英雄的壯烈的死亡

12、和懦夫的恥辱的生。屈原披發(fā)徜徉、抱石投江而死,李廣不愿意以百戰(zhàn)之身受辱于刀筆吏而橫刀自殺,荊軻出發(fā)的時(shí)候悲歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”我們不斷地讀到這樣的場(chǎng)面,這是《史記》當(dāng)中極其壯烈的場(chǎng)面,也是極其富有詩(shī)歌色彩的場(chǎng)面。魯迅先生稱《史記》為“無(wú)韻之離騷”,就是指這種感情色彩而言的。這種感情色彩在描寫英雄壯烈的死亡的時(shí)候顯得特別突出。你能感受到這是什么嗎?這是在紙上寫出對(duì)死亡的一種體驗(yàn),一次又一次地拿筆殺自己,在這里得到一種對(duì)靈

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