1、對(duì)中期理念論的批評(píng)對(duì)中期理念論的批評(píng)高建華（內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2009級(jí)00904021）內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要：柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念。“理念”（eidosidea）來自動(dòng)詞（ide）原意“看到的東西”。在荷馬和早期自然哲學(xué)家恩培多克勒，德謨克利特等人的著作中，這個(gè)詞都指有型事物的“顯相”“形狀”等。他把希臘文“顯相”的意義引申為“心靈的眼睛看到的東西”，可譯為“理念”或“型相”?！袄砟睢钡淖g法強(qiáng)調(diào)它是人理智所認(rèn)識(shí)的，外在的理智之中的存

2、在；“型相”的譯法強(qiáng)調(diào)它是人的理智所顯示的是普遍的真相。盡管這兩個(gè)角度是相關(guān)互補(bǔ)的，我們?nèi)阅軌蚋鶕?jù)上下文的意思，采用“理念”或“型相”的不同譯法，以便突出柏拉圖所要強(qiáng)調(diào)的意義。根據(jù)上述分析，理念或形象的主要特征是分離性和普遍性。主張理念與個(gè)別事物相分離，這是柏拉圖學(xué)說的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：理念分有說摹仿說批評(píng)1理念論之分有說和摹仿說介紹理念論之分有說和摹仿說介紹柏拉圖在區(qū)分兩個(gè)區(qū)域，兩種認(rèn)識(shí)的同時(shí)，用“分有”說明個(gè)別事物與型相

3、之間的隸屬關(guān)系，用“摹仿”說明兩者之間的相似關(guān)系。“分有”一詞的意義由“部分”演變而來，表示“具有一部分”之義。柏拉圖認(rèn)為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個(gè)都具有這個(gè)型相的一部分，用他的話來說，每一個(gè)事物都分有一個(gè)型相。他在《斐多篇》中首先詳細(xì)說明了“分有”的意義。他指出：理念型相是可感事物的原因，因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛死砟钚拖?，比如，美的東西之所以美，只能因?yàn)樗钟辛嗣赖男拖?；同樣，大的東西分有“大”，小的東西分有“小”事物要分成兩個(gè)

4、，就必須分有“二”，要分成一個(gè)，就必須分有“一”?！?】不難理解，“分有”一開始是一個(gè)解釋事物存在的原因的概念，柏拉圖的解釋方法實(shí)際上是一種語言分析?！盀槭裁疵赖臇|西存在”的問題被他轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槭裁础馈母拍钸m用于這個(gè)東西”答案顯然是；這個(gè)東西具有“美”的概念的規(guī)定性。對(duì)于柏拉圖來說，“美”的概念指示“美”的理念型相，因此，具有“美”的概念規(guī)定性的東西必然分有“美”型相。由于分有物和被分有的理念型相之間的關(guān)系相當(dāng)于個(gè)別概念和它所歸屬的普

5、遍概念之間的關(guān)系，分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似，但假使對(duì)這種關(guān)系不能提供合理的說明，那么實(shí)在的理念世界是否是和現(xiàn)象的可感世界完全隔絕？把這三個(gè)問題進(jìn)一步提煉，即：（1）和可感事物分離的理念世界的范圍問題？（2）可感個(gè)體事物如何分有同名理念？（3）能否認(rèn)識(shí)分離的理念？《巴門尼德篇》的自我批評(píng)，正是針對(duì)這三個(gè)問題進(jìn)行的，這里基本上遵循和柏拉圖本人的論證程序，剖析這種自我批評(píng)。3理念和可感事物相互之間并不是徹底對(duì)應(yīng)關(guān)系理念和可

6、感事物相互之間并不是徹底對(duì)應(yīng)關(guān)系根據(jù)《巴門尼德篇》頁130AB的說法，它和《斐多篇》一樣，指出理念和可感個(gè)體事物之間有三種不同的關(guān)系：（1）理念和同名可感個(gè)體事物是彼此分離的；（2）理念是先驗(yàn)的，可感事物是感官能感覺到的：（3）可感個(gè)體事物是由于分有同名理念而存在的。也就是說，可知的理念世界和可感的事物世界是彼此分離的，后者由于分離前者而存在，前者被后者所分有；把這種分離，分有說貫徹到底，這兩個(gè)世界應(yīng)該是嚴(yán)格的彼此對(duì)應(yīng)關(guān)系，即有多少種理

7、念，就應(yīng)該有多少種同名可感個(gè)體事物，反之亦然。【6】這時(shí)從本體論出發(fā)必然導(dǎo)致的結(jié)論。但是，出自青年蘇格拉底之口的理念論，卻是目的論價(jià)值論意義上的理念論，因此可感個(gè)體事物和同名理念之間，不可能是嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第一，無疑地肯定承認(rèn)的只是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的理念，如“相似”“一”以及道德倫理領(lǐng)域的理念。第二，對(duì)自然物如生物“人”“火”等元素是否有同名理念是猶豫不決的。這里柏拉圖深深陷入了自相矛盾的境地，而且和《國家篇》中的論斷相矛盾。他經(jīng)常用一個(gè)理念

8、來統(tǒng)攝雜多的同名個(gè)別事物，強(qiáng)調(diào)指出：“每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理念?！薄?】可他對(duì)《國家篇》中自己的主張表示懷疑。他在《巴門尼德篇》中對(duì)自然物是否有相應(yīng)的同名理念也是表示懷疑的。但在此以前的《國家篇》以及在以后的《蒂邁歐篇》卻從理論上和實(shí)際上肯定了自然物是有相應(yīng)的同名理念的。這樣就陷入了自相矛盾的困境。第三，絕對(duì)否認(rèn)卑賤的事物，如頭發(fā)、污泥、穢物等同名的理念。這也就是說，盡管可感的穢物等個(gè)體事物是存在的，卻沒有相應(yīng)的分離的理念。這樣