1、中國(guó)音樂(lè)教育史發(fā)展脈絡(luò)一、前言我國(guó)素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)。音樂(lè)教育歷史悠久。傳統(tǒng)的音樂(lè)教育實(shí)踐與理論探討為我們留下了一份豐碩的歷史文化遺產(chǎn)。因此，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育史的追本溯源、溫故知新有著十分重要的意義。這有利于我們避免重蹈歷史的教訓(xùn)，開(kāi)啟更美好的音樂(lè)教育的未來(lái)。二、遠(yuǎn)古時(shí)期。中國(guó)音樂(lè)教育的萌芽依然破土而出根據(jù)馬克思主義的理論，音樂(lè)教育和語(yǔ)言一般，最早出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐之中。因此，人類(lèi)的音樂(lè)教育從伊始就與人類(lèi)集體勞動(dòng)相連。最早的音樂(lè)

2、形式是勞動(dòng)號(hào)子，其主要作用是以有協(xié)奏的調(diào)子和呼應(yīng)來(lái)統(tǒng)一諸如共同抬舉木頭之類(lèi)的動(dòng)作以及鼓勁加油。這在《呂氏春秋淫辭》中曾有詳細(xì)的記載，主要前面抬木頭的人呼號(hào)、后頭的人應(yīng)和，以協(xié)調(diào)動(dòng)作、移動(dòng)巨大的木頭。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類(lèi)對(duì)于自然的力量存在敬畏之心，音樂(lè)是人類(lèi)對(duì)于自身無(wú)法駕馭的超自然力量的暢想和體驗(yàn)表達(dá)，因而那時(shí)的音樂(lè)又常常與各種宗教活動(dòng)和儀式聯(lián)系在一起。音樂(lè)成為了祭祀活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，可視之為音樂(lè)教育的活動(dòng)也由此發(fā)端。這在《禮記》、《

3、呂氏春秋》、《尚書(shū)》等古代典籍中具有著述。因此，“禮”與“樂(lè)”在我國(guó)結(jié)合在了一起。歷史傳說(shuō)中還述及，堯舜時(shí)期即有專(zhuān)任的音樂(lè)教師，并把樂(lè)教作為統(tǒng)治階級(jí)接班人的重要手段。三、音樂(lè)教育在夏商周時(shí)雛形已成夏、商、周三代是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的肇始。夏出現(xiàn)了音樂(lè)奴隸和樂(lè)官、樂(lè)舞、樂(lè)器以及不同民族之間的音樂(lè)交流活動(dòng)。在商代，音樂(lè)教育成為神權(quán)統(tǒng)治的重要工具，與祭祀與儀典活動(dòng)有關(guān)的禮樂(lè)屬七、隋唐時(shí)期音樂(lè)教育的完善隋朝后，我國(guó)的音樂(lè)教育進(jìn)入了完善期。隋朝實(shí)行

4、“教坊”、“七部樂(lè)”、“九部樂(lè)”等開(kāi)放的文化政策。唐朝的統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂(lè)文化，建立大型機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂(lè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。八、宋元時(shí)期音樂(lè)教育的普及宋元時(shí)期，民間音樂(lè)代替了宮廷音樂(lè)，音樂(lè)平民化的趨勢(shì)十分明顯。音樂(lè)形式以戲曲為主，是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的高峰。此外，宋代的音樂(lè)教育家胡緩、書(shū)院的“歌詩(shī)”值得關(guān)注。九、明清時(shí)期音樂(lè)教育的衰徽明清以后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取嚴(yán)刑峻法，禁絕民間音樂(lè)活動(dòng)。這一時(shí)期出現(xiàn)了王守仁、顏元，重視音樂(lè)教育的作用，提倡禮

5、樂(lè)兼修、文武并重，反對(duì)漢宋佛老交雜之學(xué)。十、秦漢至明清時(shí)期音樂(lè)教育思想的發(fā)展?jié)h代，儒家思想取得主導(dǎo)地位之后，董仲舒主張把樂(lè)教作為教育的重要部分。此外，魏晉時(shí)期的嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》一書(shū)中主張音樂(lè)不應(yīng)具有政治功利色彩。隋唐時(shí)期，多有音樂(lè)專(zhuān)著，比如《北堂書(shū)鈔》、《教坊記》等，成為音樂(lè)發(fā)展的一座高峰。音樂(lè)人才輩出，如萬(wàn)寶常、永新、李龜年等。宋元時(shí)期，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的音樂(lè)文獻(xiàn)，如《樂(lè)書(shū)》、《詞源》。王守仁、顏元等為代表的音樂(lè)教育家主張務(wù)實(shí)以及