1、甚深境修持法甚深境修持法求道網(wǎng)求道網(wǎng)甚深境修持法求道網(wǎng)求道首頁(yè)|靈性探索|生命沉思|愛(ài)的感動(dòng)|大師經(jīng)典|站長(zhǎng)推介|網(wǎng)上書(shū)店文章首頁(yè)靈性探索宗教靈修熱甚深境修持法文：俸懷邦來(lái)源：《生命再造之光》時(shí)間：2005111210:57:06點(diǎn)擊：705甚深修持法，它最早來(lái)源于釋迦牟尼開(kāi)經(jīng)偈的第一句話(huà)：“無(wú)上甚深微妙法”中。對(duì)于甚深之意我們先來(lái)考查一下釋迦牟尼到底的修行，他的貢獻(xiàn)是什么在釋迦牟尼以前修行已出現(xiàn)了四禪八定，四禪八定主要的特點(diǎn)是二禪以上

2、就離開(kāi)語(yǔ)言狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)無(wú)念的狀態(tài)即以相的狀態(tài)以相的起動(dòng)。而釋迦牟尼的貢獻(xiàn)就在四禪八定之上：刨造了“想受滅盡定”。這則是為了達(dá)到無(wú)相的狀態(tài)。所以，釋迦牟尼的解脫之道有兩個(gè)層次一一相和無(wú)相。我們所有—切高級(jí)的功夫，都是要離開(kāi)無(wú)言狀態(tài)進(jìn)入到相的階段，再由相的階段進(jìn)入無(wú)相的階段。這個(gè)無(wú)相的階段就是禪宗六祖慧能說(shuō)的那個(gè)“住”字，解脫之道只有這兩個(gè)層次。釋迦牟尼甚深修持法主要指的是后一種情況，即是無(wú)念進(jìn)入相以后，再進(jìn)入無(wú)相階段的這種“住”的修持方法。

3、相起動(dòng)的方式在釋迦牟尼以前的六師時(shí)代就已經(jīng)有了。所以釋迦牟尼無(wú)上甚深微妙法的“甚深”主要講的就是“住”。用我們現(xiàn)在的觀念講就是節(jié)律起動(dòng)。六祖慧能說(shuō)的“念、相、住”“相”就是物理學(xué)的相變的相“住”又叫無(wú)所住而生其心。什么東西都不“住”實(shí)際上宇宙中間的普遍現(xiàn)象是“相”起動(dòng)“相”處理問(wèn)題。人以外的動(dòng)物都是“相”處理問(wèn)題所以，人失掉語(yǔ)言并不是很?chē)?yán)重的問(wèn)題。從人的出生過(guò)程、死亡的過(guò)程，我們就了解并抓住了生命現(xiàn)象的三個(gè)階段，即禪宗六祖慧能說(shuō)的“念、

4、相、住”。所以，我們的修練也是三個(gè)過(guò)程的經(jīng)歷。第一個(gè)過(guò)程首先要“無(wú)念”，佛學(xué)上講二禪以前的一禪就是有念的。到了二禪就“無(wú)念”了。二禪就講“數(shù)、隨、止、觀、還、凈”。一到隨息就沒(méi)有語(yǔ)言了?，F(xiàn)代人有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，以為除了語(yǔ)言能支配行動(dòng)外，就沒(méi)有其它的東西可以支配行為。人們忘記了實(shí)際上動(dòng)物界主要的方法是“相”處理，不是語(yǔ)言處理問(wèn)題，是“相”來(lái)決定它們的行為。比如一個(gè)動(dòng)物，當(dāng)它看見(jiàn)比它強(qiáng)大的動(dòng)物要吃它時(shí)，它是相來(lái)決定它逃跑，而不是語(yǔ)言，它沒(méi)有

5、經(jīng)過(guò)語(yǔ)言過(guò)程。所以，“相”處理的方法在我們這個(gè)世界上太多太多。最低等的動(dòng)物是靠觸覺(jué)來(lái)達(dá)到自己的目的，高級(jí)一些的動(dòng)物就形成了眼、耳、喉、鼻較高級(jí)的“相”處理系統(tǒng)……“相”處理問(wèn)題，是動(dòng)物界主要的特點(diǎn)。那么。動(dòng)物界用什么根本的方法決定相變呢佛學(xué)的一個(gè)木浯“住”即節(jié)律是決定相變的。由于宇宙一切都在不停運(yùn)動(dòng)不同的運(yùn)動(dòng)是表現(xiàn)為不同的節(jié)律，就是這些不同運(yùn)動(dòng)的節(jié)律的組合體形成了萬(wàn)千世界的各種相變。我們探討生命現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是要探討甚深修持。釋迦牟尼的甚