1、1.《設(shè)計(jì)的覺醒》讀后感《設(shè)計(jì)的覺醒》讀后感1000字田中田中一光一光廣西師范大學(xué)出版社廣西師范大學(xué)出版社書中的文章都不長，大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫過簡短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種（潛在）甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜

2、志，大多是這樣了。也曾感嘆過，其實(shí)它們并沒有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。之前對(duì)田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西

3、方美學(xué)的異同。（這讓我非常希望能去京都做一次深度游?。┪闹卸啻翁接懳鲗W(xué)東漸對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響，以及國際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對(duì)國內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自

4、由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。田中先生文筆樸實(shí)細(xì)膩，字里行間透著令人陶醉的淡淡香氣?？傊@是本很叫人享受的書。下面摘抄幾段我劃過的段落，和大家分享。我的二十一世紀(jì)（1993）人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。在古代的日本，有一種叫做“空寂”的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ)

5、，而漆本身的美滲入到茶史觀。他把藝術(shù)當(dāng)作是與人類的存在相伴著的一種精神活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展的過程，他所提出的“藝術(shù)起源與人類起源同步發(fā)生”的觀點(diǎn)，有獨(dú)特性和科學(xué)性。在一定意義上來看，人類的第一件工具和人類的第一件藝術(shù)品是有同一性的。原因應(yīng)該有以下幾點(diǎn)：1.人類的第一件工具是以后所有創(chuàng)造物的起點(diǎn)和最初形態(tài)，第一件工具的創(chuàng)造，是人類一切精神的和物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和胚胎。它孕育著人類由年幼到成年發(fā)展的所有最初的因素、方面和關(guān)系。2.人類早期的物

6、質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是交織在一起的，沒有可以分割開來的確定性的界限，因而他們的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品在當(dāng)時(shí)是混沌同一的。3.從史前藝術(shù)的特征出發(fā)并就其創(chuàng)造性的意義而言，人類最初那簡陋的石器和后來較為精細(xì)的彩陶、玉器同屬于史前藝術(shù)，它們的具體形態(tài)雖然不同，卻沒有根本性質(zhì)的區(qū)別，后來的一切創(chuàng)造物都是對(duì)第一件工具的繼承和發(fā)展。因此，從原始社會(huì)第一件工具到最后一件藝術(shù)品——任何一件石斧、陶器，或一處巖畫，都不過是史前藝術(shù)發(fā)展鏈條上的一個(gè)過渡性環(huán)節(jié)。既然