1、1劉立千大德讀《實(shí)相寶藏論釋》筆記關(guān)于大圓滿的思想第一部份原書(shū)概述《實(shí)相藏論》，主要說(shuō)明大菩提心②即自心本性的實(shí)相③，屬大圓滿的思想，與內(nèi)地禪宗說(shuō)法大體相似。但禪宗是遮詮，重在不明說(shuō)，本論是表詮，重在說(shuō)理，故又不盡同。大圓滿的意義就是指宇宙萬(wàn)有、輪回涅磐一切諸法莫不包羅在自心本性──明空妙覺(jué)之內(nèi)，無(wú)欠無(wú)缺，故名大圓滿。全論概括了大圓滿心部、界部、要門(mén)部三部的究竟要旨，并引據(jù)許多經(jīng)續(xù)論證。論文中心分為無(wú)有、平等、元成、唯一，四個(gè)部分來(lái)論述

2、菩提心。每一部份又分為見(jiàn)、修、行、果四綱：“見(jiàn)”闡明經(jīng)旨；“修”總結(jié)關(guān)鍵；“行”攝納為綱；“果”肯定宗義。第一、無(wú)有（１）闡明要旨（見(jiàn)）在見(jiàn)解上認(rèn)識(shí)菩提心之體無(wú)有實(shí)體相狀，本來(lái)空寂無(wú)生、無(wú)為、無(wú)一切戲論，猶如虛空，故說(shuō)“無(wú)有”。菩提心體中所現(xiàn)諸有為法亦無(wú)自性，無(wú)實(shí)體，雖在菩提心中幻起幻滅（無(wú)有），而菩提心體并無(wú)動(dòng)搖。一切境相三有輪回涅槃之法皆是自然智慧之游戲，妙用與莊嚴(yán)，除自現(xiàn)外無(wú)有其它。所現(xiàn)之相無(wú)造作者，皆是空寂不變之界。外境所現(xiàn)諸法

3、，剎那不住，無(wú)而明現(xiàn)之空色，無(wú)3的功能而來(lái)的，它是無(wú)為法。三門(mén)⑩之法，皆應(yīng)了解覺(jué)性無(wú)為之義。有為則有所得，造善造惡，輪回?zé)o邊。故應(yīng)一切放下不管，隨心自在，任運(yùn)無(wú)為。凡是有為皆屬緣起，因緣生法皆生滅無(wú)實(shí)，故應(yīng)無(wú)為。（４）肯定宗義（果）（結(jié)論）以“無(wú)有”義決擇一切法皆無(wú)自性，則不住于有、無(wú)、斷常、是非等邊。法性自初無(wú)作，無(wú)取無(wú)舍，愚夫以種種見(jiàn)而起實(shí)執(zhí)，取相著相，漂流于生死輪回。以“無(wú)有”義決擇一切法則超越于因果。總括“無(wú)有”果義。覺(jué)性之體無(wú)