1、1試論述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容及審美價(jià)值 試論述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容及審美價(jià)值吳淑娥 小河口鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 郵編 726411內(nèi)容摘要：漢代是中國(guó)歷史上一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)代，在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)“文景之治”的盛世局面。但它仍然是封建統(tǒng)治階級(jí)專制的時(shí)代，廣大勞動(dòng)人民生活依然處于水身火熱之中，漢樂(lè)府民歌產(chǎn)生于民間，它“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”是漢代人民對(duì)自身喜怒哀樂(lè)的最真實(shí)的表達(dá)，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。既有摯情感人的文學(xué)價(jià)值

2、，又有彌補(bǔ)史傳闕文的歷史意義。關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府民歌 思想意義 藝術(shù)特色 審美價(jià)值 漢代是中國(guó)歷史上的一個(gè)關(guān)鍵性時(shí)代。由于大帝國(guó)的規(guī)模首度穩(wěn)定鞏固確立。漢初，統(tǒng)治階級(jí)采取了“休養(yǎng)生息”的政策。經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，國(guó)家?guī)旄鋵?shí)，人民生活也較為安定。在這種情況下，好大喜功的漢武帝，一面開(kāi)拓疆土，向外擴(kuò)展勢(shì)力，一面采用儒術(shù)，建立種種制度，來(lái)鞏固他的統(tǒng)治。在征服匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，西北少數(shù)民族的音樂(lè)有機(jī)會(huì)傳到中原來(lái)，并引起了皇帝和貴

3、人們對(duì)“新聲”的濃厚興趣。與此同時(shí)，政治思想上對(duì)儒術(shù)的尊崇，制禮作樂(lè)便成為應(yīng)有的設(shè)施，樂(lè)府之制便隨之而設(shè)。漢武帝時(shí)重建樂(lè)府機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大其規(guī)模，其職能除制定樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工，填寫(xiě)歌辭，編配樂(lè)器進(jìn)行演奏外，還負(fù)有采集民歌的使命，始形成雅樂(lè)俗樂(lè)并存的局面。當(dāng)時(shí)采集民歌不獨(dú)為觀察民情，供朝會(huì)、祭祀等典禮之用，也有愉悅耳目的作用，更有滿足漢武帝自己“大一統(tǒng)”心理的動(dòng)機(jī)。但它在客觀上起到了收集、整理和保存民歌的作用，使當(dāng)時(shí)四散于民間僅靠口頭流傳的許多作

4、品得以集中和記錄下來(lái)，這在文學(xué)史上具有重要的意義。漢樂(lè)府詩(shī)歌包括文人樂(lè)府和樂(lè)府民歌，現(xiàn)僅存百余首，主要保存在郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》中。漢樂(lè)府民歌出于社會(huì)下層群眾之口，繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是漢代社會(huì)生活的一面鏡子。這些作品以描寫(xiě)民間勞動(dòng)人民的疾苦為主要內(nèi)容，真實(shí)地反映了封建社會(huì)內(nèi)部的矛盾和沖突。樂(lè)府民歌題材范圍廣泛：有揭露戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷罪惡的，有描寫(xiě)男女婚

5、姻愛(ài)情悲劇的；有反映勞動(dòng)人民生活痛苦的，也有一些孤兒的啼泣、病婦的哀吟以及上層統(tǒng)治階級(jí)的腐朽生活的。這一切都有其活躍的生命，有廣大人民呼喊的聲音，它使我們可以比較真切地看到漢代的社會(huì)面貌和實(shí)質(zhì)，極富現(xiàn)實(shí)主義精神。3這是一首民間戀歌。“上邪”是女子呼天以為誓?！吧蠠o(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)。用五件自人然界不可能發(fā)生的事情，“山?jīng)]有陵，江里的水都干枯了，冬天里大雷，夏天里天上下大雪，天和地合在一起”為誓，語(yǔ)詞鏗鏘，

6、感情真摯濃烈，愛(ài)情奇想，可謂“短章中神品”。在樂(lè)府民歌中表現(xiàn)對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的反抗是其中一個(gè)重要的思想內(nèi)容，如“相和歌辭”中的《陌上?！肥菨h樂(lè)府民歌中的優(yōu)秀作品之一，是敘事詩(shī)的代表作?！赌吧仙！芬幻镀G歌羅敷行》，又名《日出東南隅》，是一篇喜劇性的敘事詩(shī)。既揭露了統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥的確面目，又刻畫(huà)了一個(gè)敢于反抗的堅(jiān)貞，美麗，機(jī)智的女性形象。《陌上?！返哪阁w淵源甚遠(yuǎn)。中國(guó)古代的北方盛產(chǎn)桑樹(shù)，養(yǎng)蠶業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，每當(dāng)春天來(lái)臨，婦女們便紛紛摘桑葉，

7、《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》的《十畝之間》，對(duì)其情景有生動(dòng)的表現(xiàn)，由于采桑之處女子多，所以，其地也往往成為男女戀愛(ài)的場(chǎng)所，《詩(shī)經(jīng)》中所吟的“桑間濮上”之地，便是如此。由此，也產(chǎn)生了許多有關(guān)采桑女的傳說(shuō)故事，其中的一個(gè)主要母題，就是一過(guò)路男子向一采桑女子求愛(ài)。上古的大禹涂山傳說(shuō)，春秋的解居父?jìng)髡f(shuō)，魯國(guó)的秋胡其傳說(shuō)等等，都是具有這種母題的故事。《陌上?！穭t是這一母題在漢代的變奏。不過(guò)，和前此的具有這一母題的傳說(shuō)故事相比，《陌上桑》更富于浪漫性和

8、詼諧性，體現(xiàn)了漢代文學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步。《陌上?！返睦寺?，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌前半部分對(duì)于羅敷美麗的確描寫(xiě)方面。秦羅敷是漢代美女的通稱，比如在《孔雀東南飛》中，焦仲唧之母要為兒子再娶的，就是“可憐體無(wú)此”的“東家賢女”秦羅敷，她與《陌上?！分械那亓_敷當(dāng)然不是一個(gè)人了?！赌吧仙！分袑?xiě)秦羅敷的美非同一般：行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殻倌暌?jiàn)羅敷，脫帽者俏頭。耕者忘其犁；鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立趾躅，……使君謝羅敷?！皩幙晒草d否

9、？”……對(duì)羅敷的美麗，作者并沒(méi)有直接加以表現(xiàn)， 是通過(guò)描寫(xiě)人們見(jiàn)了羅敷以后的種種失態(tài)來(lái)間接表現(xiàn)的。羅的美麗，即使行者，少年，布耕者，鋤者驚羨不已，這使使君被她的美貌驚呆了，頓生邪念，企圖順有羅敷，提出“共載”的要求，被羅敷巧妙的拒絕了。漢樂(lè)府詩(shī)真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，它使我們看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的丑惡面目和勞動(dòng)人民在統(tǒng)治階級(jí)壓榨下呻吟的慘狀；也能使我們聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)時(shí)人民脈搏的跳動(dòng)和統(tǒng)治階級(jí)荒淫的笑聲。漢樂(lè)府民歌，不僅有豐富的思想內(nèi)容和深厚的思想意義，而且