1、1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)馬克思(1844 年 5 月底 6 月初-8 月)［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)資本土地的互相分離，工資資本利潤(rùn)地租的互相分離以及分工競(jìng)爭(zhēng)交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就

2、是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消 失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí) 39 它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確

3、定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把 資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此則用外部情況來(lái)說(shuō)明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事 實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。 ［］正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，行業(yè)自由的學(xué)說(shuō)

4、同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行業(yè)自由地產(chǎn)分 割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的 不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之 間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài) 40 這樣的原始

5、狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的 東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原 罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。 工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮 41 工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生 產(chǎn)

6、作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異 化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中如果工 人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外

7、化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外 化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化外化。那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢？ 首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在 勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞

8、動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃 避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲自我折磨的勞動(dòng)最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的

9、心靈的 自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng) 45 他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自 身的喪失。因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽

10、象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體 力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)椋?/p>

11、生命如果不是活動(dòng)，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。 人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說(shuō)法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來(lái)對(duì)待，因 為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待 46。無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方

12、面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植 物動(dòng)物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí) 的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品 才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出