1、12015 2015 年高考模擬試卷 年高考模擬試卷 語(yǔ)文卷 語(yǔ)文卷考生須知:1．本科目考試時(shí)問(wèn) 150 分鐘，滿(mǎn)分 150 分。2．試卷的答案必須做在答卷的相應(yīng)位置上，做在試卷上無(wú)效。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共 24 分，其中選擇題每小題 3 分) 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是（原創(chuàng)） （ ）A．供給（gōng） 拎包（līng） 啁啾（zhōu） 跂

2、望（qì）B．發(fā)酵（jiào） 沖床（chòng） 囹圄（lín） 咋舌（zé）C．磅秤（bàng） 請(qǐng)?zhí)╰iě） 復(fù)辟（bì） 喟然（kuì）D．拮據(jù)（jié） 土坯（pī） 鎖鑰（yuè） 著落（zh

3、áo）2. 下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（3分） （原創(chuàng)） （ ）A．云一樣的思緒，飄過(guò)來(lái)又飄過(guò)去，最終還是落在我的手掌上。炫麗如霓霞，哀怨如晨霧。我們?cè)谕坏仄骄€(xiàn)，做著不同的夢(mèng)，我的夢(mèng)白如花朵，你的夢(mèng)紅如晚霞。B．我無(wú)法想像他們的父母聽(tīng)到噩耗有多悲痛，因?yàn)橐幌胂窬蜁?huì)無(wú)法抑制地完全代入到自己的情境里----如果我出了事，我的父母得難過(guò)成什么樣子。C．雖然時(shí)光荏苒，歲月磋砣，但有些人，無(wú)需相約，卻能在同樣問(wèn)題上達(dá)成

4、一致；有些事，無(wú)需轟轟烈烈，卻能深深銘記在心底。D．人性是經(jīng)不起考驗(yàn)的。對(duì)于一個(gè)幾乎沒(méi)有任何有效監(jiān)督的官員來(lái)說(shuō)，讓他有皇帝般一呼百應(yīng)的權(quán)力，卻奢望不讓他貪錢(qián)好色，那是癡人說(shuō)夢(mèng)。3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（3分） （原創(chuàng)） （ ）A．郭沫若稱(chēng)贊周恩來(lái)“思考事物的周密如水銀瀉地，處理問(wèn)題的敏捷如電火行空” ，他確實(shí)是一個(gè)舉重若輕的大師。B．看過(guò)柴靜報(bào)告的人絕大多數(shù)會(huì)欽佩其清晰而完整的邏輯、詳實(shí)而全面的數(shù)據(jù)資料，類(lèi)似

5、蒼穹之下這種拍案而起廣為傳頌的精品之作是值得研究者們?nèi)プ非蟮?。C．第五套人民幣100元紙幣的固定水印位于各券別紙幣票面正面左側(cè)的空白處，迎光透視，可以看到立體感很強(qiáng)的水印，在票面正面中間偏左，均有一條安全線(xiàn)，迎光透視，可以看到縮微文字“RMB100”的微小文字，人們可能由此鑒定真?zhèn)?。D．我們生活在一個(gè)日益透明的世界中，這當(dāng)然是好事，不過(guò)，當(dāng)信息分布并不均勻，數(shù)據(jù)時(shí)效往往滯后于現(xiàn)實(shí)變化時(shí)，針對(duì)某一特定話(huà)題，在某一特定時(shí)點(diǎn)上，不均勻的透明3

6、（1）任何一種母語(yǔ)的語(yǔ)文教材都是以自己母語(yǔ)中的經(jīng)典作品和一定比例的其他語(yǔ)種的經(jīng)典翻譯作品來(lái)構(gòu)成，因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)典代表了我們無(wú)法逾越的歷史和必須接受的傳統(tǒng)。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)幾代人的淘洗篩選得來(lái)的，面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，其閱讀與鑒賞的對(duì)象不管從時(shí)間、空間、抑或是從文化、心理、審美上與我們都相距甚遠(yuǎn)，但我們依然必須了解它，因?yàn)樗俏覀兊倪^(guò)去、我們的歷史。傳統(tǒng)經(jīng)典組成了人類(lèi)的精神史，它是我們認(rèn)識(shí)自身無(wú)法繞過(guò)的文化遺產(chǎn)，這也是為什么教材歷來(lái)重視經(jīng)典的重要原因

7、。教育的本質(zhì)首先是面對(duì)歷史，是接受，是傳承，是將受教育者變成有歷史感、有深度的人，理想的教育結(jié)果是每一個(gè)人都是人類(lèi)歷史的載體。其次，從學(xué)者對(duì)經(jīng)典的定義來(lái)看，經(jīng)典來(lái)源于人們對(duì)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用的結(jié)果。經(jīng)典從來(lái)不只是它們自身，它同時(shí)體現(xiàn)著復(fù)雜的價(jià)值、立場(chǎng)、趣味甚至權(quán)力，當(dāng)某一作品所包含的信息、所傳達(dá)的經(jīng)典具有普適性時(shí)，它成為經(jīng)典的可能性就越大。所以，對(duì)經(jīng)典的閱讀，既是對(duì)作品自身信息的接受，更是在了解和熟悉人類(lèi)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)和驗(yàn)證這些標(biāo)準(zhǔn)。（2）

8、雖然如此，語(yǔ)文教材是否純?nèi)挥蓚鹘y(tǒng)經(jīng)典構(gòu)成還是有爭(zhēng)議的，這自然涉及到語(yǔ)文教育的性質(zhì)，語(yǔ)文教育的屬性很多，但當(dāng)代性顯然是其重要的品格，語(yǔ)文教育的目的主要不是讓學(xué)生去讀史講典，而是學(xué)會(huì)語(yǔ)文生活，要讓學(xué)生毫無(wú)阻隔地融入到當(dāng)下的語(yǔ)文生活之中，但語(yǔ)文是變化的，古人與我們擁有不一樣的語(yǔ)文生活，如何銜接彼此的經(jīng)典與當(dāng)下的語(yǔ)文生活顯然是一個(gè)難題，而最便捷的方式無(wú)過(guò)于將當(dāng)代作品引入教材，它意味著將當(dāng)代人的生活、精神與價(jià)值引入課堂，將當(dāng)代的文體、文風(fēng)、語(yǔ)言狀

9、況與表達(dá)方式引入課堂。不過(guò)，當(dāng)代作品與讀者共處于一個(gè)時(shí)態(tài)，文化氛圍和價(jià)值系統(tǒng)之中，這種近距離的關(guān)系實(shí)際上是極不利于對(duì)作品本身的價(jià)值或可能具有的價(jià)值予以認(rèn)識(shí)和定位的，即當(dāng)代作品無(wú)暇從容地從歷時(shí)性的普適性的角度來(lái)確認(rèn)它的經(jīng)典。（3）不過(guò)語(yǔ)文教材在教育功能之外另有職責(zé)，那就是參與語(yǔ)文經(jīng)典的尋找與建構(gòu)，語(yǔ)文教材一直是作品經(jīng)典文化及其傳播的重要途徑。學(xué)生通過(guò)對(duì)當(dāng)代作品的閱讀與欣賞，不僅可以打通傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代作品的血脈，而且可以看到它是如何轉(zhuǎn)化，又

10、是如何被“革命”的，體會(huì)到經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，更可以選距離地體驗(yàn)到當(dāng)代文化精神，建立起對(duì)自我語(yǔ)文生活的主體性，樹(shù)立當(dāng)下語(yǔ)文生活的信心，從面對(duì)經(jīng)典的生活在別處獲得現(xiàn)實(shí)生活的此岸性。8．下面對(duì)文章中“傳統(tǒng)經(jīng)典”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A．傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)過(guò)了歷史的選擇和時(shí)代的考驗(yàn)，是我們必須接受的傳統(tǒng)文化。B．沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)典，我們就難以認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，人類(lèi)的精神史可能就會(huì)斷裂。C．作品能否成為傳統(tǒng)經(jīng)典，取決于它包含的信息，所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是否具有普