1、魯迅先生說過:“中國根抵全在道教?！钡澜套鳛楦灿谥腥A文化沃土的本土宗教，道觀園林作為中國古典園林的主要類型之一，對建筑空間及文化、園林空間的營造具有啟發(fā)性的規(guī)律、意義及借鑒價值。但目前國內(nèi)學(xué)者對道教宮觀的研究多集中在道教文化、道教建筑、旅游資源、旅游開發(fā)等方面，且研究對象多為道教有名的山林道觀，對平原道觀的研究及對道教宮觀建筑空間與文化、園林空間的研究則較少涉及。周口作為豫東平原、華夏文明的發(fā)祥地，與鹿邑、淮陽在豫東平原上構(gòu)成了一道神

2、圣的宗教歷史文化風(fēng)景線，為平原道觀園林空間研究的上佳之地。本文以周口道教宮觀中最具代表性的鹿邑明道宮、太清宮，淮陽太吳陵，周口關(guān)帝廟為例，運用文獻(xiàn)檢索、歸納分析、實地勘察、圖解分析等方法以空間為切入點，分層細(xì)化，結(jié)合定性分析與定量分析，將研究落實到具體實例的宮觀整體概述、空間要素、空間結(jié)構(gòu)、空間序列中。主體內(nèi)容如下:
　　從道觀空間的相關(guān)概念、理論、研究進(jìn)展、道觀空間文化、理想擇址入手，論述其研究方法及文化空間理論;進(jìn)而通過對具體

3、研究對象區(qū)位、地域文化、宮觀擇址、整體空間布局等概述，為后文的具體分析提供背景依據(jù);最后通過空間要素組成空間結(jié)構(gòu)形成空間序列的層層遞進(jìn)模式，并結(jié)合與山林道觀的對比分析，對河南周口地區(qū)道教宮觀的園林空間進(jìn)行具體的研究、總結(jié)與分析。
　　(1)從區(qū)位概況、地域文化、宮觀擇址、整體空間布局等方面對研究對象的整體概況進(jìn)行了梳理，從文化概念到具體空間的布局形態(tài)，反映出文化在空間布局上的烙印。并通過與山林道觀的對比分析總結(jié)出平原道觀宮觀擇址的

4、六大要點及其所遵循的文化理念與指導(dǎo)思想。
　　(2)在空間要素的研究中，將空間要素實體分為垂直面、牌坊、影壁、鐘鼓樓、水面、建筑物、園林植物七大類，基于對明道宮、太清宮、太昊陵、關(guān)帝廟等處道觀園林的調(diào)研，具體分析各類要素現(xiàn)狀特點及其在空間營造中發(fā)揮的作用，并總結(jié)出相同要素在相同地域不同空間中的異同、相同要素在不同地域不同空間中的異同。
　　(3)在空間結(jié)構(gòu)的研究中，將平原道觀園林空間從整體、前導(dǎo)、院落三方面對其空間理法、空間

5、組織方式及所營造的空間氛圍進(jìn)行定性分析，并結(jié)合山林道觀空間結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行對比總結(jié)其道觀空間組織及視線組織的差異。
　　(4)在空間序列的定性分析中，首先對節(jié)點空間和路徑進(jìn)行提取，總結(jié)路徑提取的六大特點;進(jìn)而總結(jié)平原與山林道觀園林的空間序列組織模式，將其分為自然景觀序列組織、人文景觀序列組織、敘事景觀序列組織并結(jié)合具體研究對象提取其序列組織模式;其次，通過對研究對象現(xiàn)場調(diào)研及觀察總結(jié)，得出其節(jié)點空間序列。
　　(5)在空間序列的

6、定量分析中，首先運用曠奧理論及曠奧度的評判標(biāo)準(zhǔn)得出曠奧模式、曠奧指標(biāo)及其空間特征;其次結(jié)合空間尺度的量化指標(biāo)、現(xiàn)場測繪及感受體驗，得出研究對象各節(jié)點空間的曠奧模式及曠奧模式序列;最后結(jié)合山林道觀的曠奧模式，對比分析不同類型空間的整體開合及視線、動線的處理情況。進(jìn)而總結(jié)出空間曠奧基調(diào)的不同處理手法和研究案例中具體空間曠奧模式序列的差異。
　　彌補了道教宮觀園林相關(guān)研究中空間分析方面的空缺。同時，將定量分析方法——曠奧理論引入道觀園林