1、在全球化背景下，建筑地域性正逐漸的被整合為單一的國際主義模式。標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式致使地域特征逐漸弱化，建筑環(huán)境也日益趨同，這種千城一面的建筑風(fēng)格使人們陷入了挪威建筑師諾伯格·舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境危機(jī)中，它帶給人們的是一種無場所感。本文認(rèn)為這種無場所感也存在與室內(nèi)空間當(dāng)中，當(dāng)前的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)并未形成基于本地域、本土化的潮流中，而是陷入瘋狂的模仿和抄襲國際上一些風(fēng)格，當(dāng)這些風(fēng)格被廣泛復(fù)制時(shí)就失去了其差異性，使得室內(nèi)空間也就喪失了其特定的場所精神

2、。人與室內(nèi)空間應(yīng)是一種互動(dòng)對話的狀態(tài)，室內(nèi)空間不僅附著人們的感受，還承載著人們的意愿和欲望，當(dāng)各種風(fēng)格、材料、造型的抄襲和模仿的作品難免在經(jīng)歷時(shí)間的洗禮后會變得空洞。所以，設(shè)計(jì)師如何塑造和建構(gòu)室內(nèi)空間場所精神是當(dāng)前室內(nèi)研究的一個(gè)重要課題。
　　本文通過對舒爾茨場所精神概念理解的基礎(chǔ)上，來詮釋室內(nèi)空間中所存在場所精神。吳良鏞認(rèn)為對于場所精神的理解，按照中國人的習(xí)慣可稱之為“場所意境”。本文認(rèn)為場所精神的實(shí)現(xiàn)是通過空間體驗(yàn)來完成的，這

3、種體驗(yàn)不僅是感知場所感的一種途徑，也是建構(gòu)空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)師應(yīng)以體驗(yàn)為媒介，創(chuàng)造場所精神。首先，場所精神體驗(yàn)的前提是建立在特定的物質(zhì)道具上，如空間的形態(tài)、界面的顏色、材料的質(zhì)感、光線和聲音等，然后在這些道具的基礎(chǔ)上通過人們視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺來進(jìn)行相互引證和交織來獲得對場所的認(rèn)同感和方位感。其次，舒爾茨對場所精神的探討將其歸納為認(rèn)同感和方位感，本文試圖在此理論基礎(chǔ)上對人與其生活環(huán)境、場所精神之間作進(jìn)一步探討，探討

4、一種主客體之間互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系的存在便產(chǎn)生了情節(jié)的可能性，情節(jié)空間更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的互動(dòng)對話的關(guān)系。誠然，這種關(guān)系建立在對空間及其事物體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，但并非從屬于體驗(yàn)，而是一種可體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，即一種空間秩序。因此，本文試圖以體驗(yàn)為向?qū)?，通過借用文學(xué)劇作編排手法，來探討這種結(jié)構(gòu)秩序使得只可意會的場所精神能夠融入到設(shè)計(jì)師所面對具體的項(xiàng)目設(shè)計(jì)去，把它轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)師可以把握的設(shè)計(jì)語言。最后，在上述理論研究的理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)和歸納，探索出一