1、文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，整個(gè)倫理結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在個(gè)人美德倫理、家庭倫理和社會(huì)倫理三方面。作為“時(shí)代的鏡子”，莎士比亞的戲劇反映了這三個(gè)倫理維度及其豐富內(nèi)涵。莎士比亞在繼承亞里士多德倫理觀的基礎(chǔ)上，豐富延伸了其內(nèi)涵，建立了自己的倫理體系，描繪了美好的倫理理想。因此，本文擬以亞里士多德倫理觀為理論基石，探討莎士比亞《暴風(fēng)雨》中的三重倫理結(jié)構(gòu)：個(gè)人美德倫理、家庭倫理和社會(huì)倫理。本文主體分為三個(gè)部分。
　

2、　第一部分詳述個(gè)人美德倫理的缺失和彰顯。根據(jù)亞里士多德的三重靈魂觀，人的靈魂由植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂構(gòu)成，其中植物靈魂和動(dòng)物靈魂構(gòu)成非理性部分。作為非理性靈魂的代表，凱列班喪失了個(gè)人的美德倫理，完全被欲望所控制。他丑陋的外形正是他扭曲內(nèi)心的集中表現(xiàn)。失去理性的支配，他表現(xiàn)出貪吃貪喝的本性和對(duì)米蘭達(dá)強(qiáng)烈性欲的獸性。而普洛斯彼羅，則是理性靈魂的化身，他彰顯了亞里士多德所倡導(dǎo)的智慧和節(jié)制美德。通過(guò)魔法，他展現(xiàn)出自身的智慧美德。同時(shí)他還很

3、好的詮釋了節(jié)制美德，這一點(diǎn)在他對(duì)貞潔的重視和對(duì)脾氣的節(jié)制上表現(xiàn)得尤為突出。
　　第二部分分析家庭倫理的沖突與和諧。亞里士多德的友愛(ài)倫理觀內(nèi)涵豐富，不僅包括通常意義上朋友間的友愛(ài)，也包涵家人間的友愛(ài)，具體分為快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)以及善的友愛(ài)三類。莎士比亞在《暴風(fēng)雨》中所描繪的友愛(ài)缺失的兄弟關(guān)系，類似于該隱和亞伯之間的兄弟關(guān)系。由于友愛(ài)的缺失和長(zhǎng)子繼承權(quán)的傳統(tǒng)，安東尼奧對(duì)其兄長(zhǎng)普洛斯彼羅滿懷嫉妒，他篡奪了兄長(zhǎng)普洛斯彼羅的王位，并驅(qū)逐

4、、迫害兄長(zhǎng)及兄長(zhǎng)的女兒米蘭達(dá)。而米蘭達(dá)和腓迪南之間的關(guān)系則詮釋了友愛(ài)的最高境界，也就是亞里士多德所提倡的善的友愛(ài)。這兩位年輕人被彼此美好的品德所吸引，最終走向婚姻的殿堂，他們之間呈現(xiàn)出一種平等、友愛(ài)的夫妻倫理觀，不僅快樂(lè)、有用，且持久。
　　第三部分探討社會(huì)倫理的扭曲和倫理烏托邦社會(huì)的建構(gòu)。亞里士多德的幸福倫理觀不僅指?jìng)€(gè)人的幸福，也涵蓋整個(gè)社會(huì)或國(guó)家的幸福，其中整個(gè)社會(huì)的幸福建立在一個(gè)關(guān)心整體利益的共同體基礎(chǔ)之上。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的世俗

5、社會(huì)受到酗酒等不良風(fēng)氣的影響，上至君主下到底層人民，都形成了酗酒成風(fēng)的國(guó)民性格，導(dǎo)致人們喪失理智、敗壞倫理。故事開(kāi)始所出現(xiàn)的小船便是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)王權(quán)倫理的扭曲。在這樣一個(gè)倫理扭曲的社會(huì)里，人們并不幸福。因此，莎士比亞幻想構(gòu)建一個(gè)倫理烏托邦。在他所勾勒的這個(gè)倫理烏托邦里，不僅物質(zhì)豐裕，而且倫理得到了凈化和升華，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一幅幸福美滿的圖景。
　　總之，《暴風(fēng)雨》中的三重倫理結(jié)構(gòu)投射出莎士比亞對(duì)人性、人際關(guān)系