1、托馬斯·庫恩的“范式”理論是有效的，其中關(guān)于新舊范式的“局部可通約性”對(duì)“不可通約性”的否定是理解德育實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)性前提。而拉卡托斯的范式演進(jìn)“革命型”類型說則進(jìn)一步明確了德育實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向過程的內(nèi)在邏輯關(guān)系。本文在此理論基礎(chǔ)上對(duì)知性德育、體驗(yàn)式德育、知性-體驗(yàn)式德育的理念及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)論證。
　　德育范式演進(jìn)的原點(diǎn)是知性德育。在一定意義上說，知性德育的出現(xiàn)是與人類社會(huì)的出現(xiàn)同步的，它只是在初步的社會(huì)分工之后才取得獨(dú)

2、立形式。所謂的“知識(shí)即美德”不過是古希臘人在彼時(shí)生產(chǎn)條件下對(duì)知識(shí)的理性崇拜。故而，由古希臘理性肇始的西方理性主義成為知性德育的濫觴。宗教道德神秘地將人的理性換成了神的理性，科學(xué)對(duì)此進(jìn)行不懈地還原，卻將自己建立在“實(shí)證”的知識(shí)基礎(chǔ)之上。在中國(guó)，儒學(xué)的智慧也在于知識(shí)，而且兩千多年來未曾改變。由此，知識(shí)當(dāng)仁不讓地成為人們信奉道德的基石。但問題的另一面在于，知識(shí)化道德是進(jìn)入人的大腦而不是心靈，因此對(duì)人的影響缺乏深層的有效機(jī)制;知識(shí)化道德是將人視

3、作容器或“美德袋”的，因此其在實(shí)施過程中缺失人本主義色彩;知識(shí)化德育強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源的書本化、課堂化，因此在內(nèi)容上缺少了現(xiàn)實(shí)生活的因素。時(shí)過境遷，伴隨著現(xiàn)代西方理性主義的衰落和科學(xué)主義的式微，德育實(shí)踐范式的革命性演進(jìn)時(shí)機(jī)成熟了。
　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)試圖恢復(fù)古希臘人的理性，卻潛意識(shí)地喚起了人的現(xiàn)代性的覺醒。人在神龕前不斷地打量著自己，并開始考量生命的意義。人文主義憑借其對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”而走在現(xiàn)代思想的前列，它破天荒地第一次將“生命教育”問題

4、提到人們的面前，以表現(xiàn)出人的主體性的存在。真正吹響德育范式轉(zhuǎn)變號(hào)角的是胡塞爾的“生活世界”理論，它要求人們?cè)凇爸黧w間性”的前提下回到“經(jīng)驗(yàn)的、前科學(xué)的”生活世界。此后相繼在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及腦科學(xué)等領(lǐng)域中找到人體驗(yàn)生活世界的依據(jù)，從而為德育回歸生活世界奠定了重要理論基礎(chǔ)。杜威和陶行知是“生活教育”的首倡者和先行者。在當(dāng)代國(guó)內(nèi)，以劉驚鐸為代表的一批學(xué)者在“生活德育”的基礎(chǔ)上探索“體驗(yàn)式德育”并取得一定成就。體驗(yàn)式德育強(qiáng)調(diào)主體對(duì)生活的

5、體驗(yàn)活動(dòng)，在一定程度上將主體的認(rèn)知、情感、信念、意志和行動(dòng)統(tǒng)一起來，發(fā)揮了人的自主性。體驗(yàn)式德育以其生活化、人本化特征代替了知性德育，從而實(shí)現(xiàn)了德育實(shí)踐范式的第一次革命性演進(jìn)。
　　但問題并非如此簡(jiǎn)單。
　　體驗(yàn)式德育只專注于個(gè)體的自主體驗(yàn)而忽略了對(duì)人類的道德經(jīng)驗(yàn)，只強(qiáng)調(diào)對(duì)生活世界的直接體驗(yàn)而忽略了對(duì)知識(shí)世界的間接體驗(yàn)，體驗(yàn)成了體驗(yàn)者自己的體驗(yàn)，這就注定了體驗(yàn)并不是德育的完美和唯一形式。它與生活世界的過度親密，以及和理念世界

6、的過分疏遠(yuǎn)，容易使體驗(yàn)式德育變得太過實(shí)際。但是不管怎么說，知性德育也不應(yīng)該被全盤否定，因?yàn)橄到y(tǒng)化、科學(xué)化的知識(shí)體系是人的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)基礎(chǔ)，沒有道德知識(shí)就沒有人的道德認(rèn)知能力、情感、信念、意志，道德體驗(yàn)活動(dòng)也就無以存在;沒有道德知識(shí)就會(huì)缺失人的道德價(jià)值取向，道德體驗(yàn)活動(dòng)也就無所適從。因此，道德知識(shí)與道德體驗(yàn)本是一體的，而且臻于完善的德育實(shí)踐范式應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)性建構(gòu)，即知性-體驗(yàn)式德育。這樣一來，也許我們真的需要在一場(chǎng)“穿越劇

7、”中實(shí)現(xiàn)與蘇格拉底的對(duì)話，以重置知識(shí)、體驗(yàn)與美德之間的關(guān)系。
　　德育的這種生態(tài)性建構(gòu)應(yīng)成為德育實(shí)踐范式的第二次革命性演進(jìn)。演進(jìn)的結(jié)果為當(dāng)前我國(guó)高校德育改革開辟了一條全新的道路。知性-體驗(yàn)式德育以自身對(duì)當(dāng)前高校德育工作的現(xiàn)狀以及當(dāng)代大學(xué)生思想的現(xiàn)實(shí)情況的適然性，表現(xiàn)出其對(duì)成德化質(zhì)的道德境界的追求以及師生互動(dòng)、知行結(jié)合、引導(dǎo)內(nèi)發(fā)和教學(xué)相長(zhǎng)的特點(diǎn)，展示出具體的、完整的、科學(xué)的路徑設(shè)計(jì)以及完全創(chuàng)新的實(shí)施方法。這不僅消弭了高校傳統(tǒng)知性德育