1、本位文化論戰(zhàn)主要發(fā)生在中國(guó)本位文化派與全盤西化派之間，兩派在如何界定中國(guó)本位文化、文化的模仿與創(chuàng)造、文化的吸收與轉(zhuǎn)化以及文化的整體性與可分性等涉及到文化與中國(guó)文化的重要問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧，展開了爭(zhēng)論。這也是論文所涉及的主要內(nèi)容。西化論者認(rèn)為就中國(guó)目前的文化狀況來(lái)看，中國(guó)還沒(méi)有文化創(chuàng)造的資格，只能全盤模仿西方文化，所以模仿即是創(chuàng)造。本位派則認(rèn)為創(chuàng)造是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)，因此中國(guó)不僅是一個(gè)文化的模仿者更是文化的創(chuàng)造者。

2、在論戰(zhàn)中，陳序經(jīng)所主張的作為全盤西化論之基礎(chǔ)的文化不可分論受到本位文化派以及部分西化論者的有力辯難，原因在于這種文化主張不僅不符合人類文化發(fā)展的歷史實(shí)際，而且在事實(shí)上放棄了文化的自主選擇權(quán)利，違背了中國(guó)文化現(xiàn)代開展的內(nèi)在要求。在本位文化派提出的立足于中國(guó)自身立場(chǎng)建設(shè)自己的文化的要求得到更多“同情的了解”的同時(shí)，以陳序經(jīng)為代表的全盤西化思想在文化論爭(zhēng)中則受到了多方面的批評(píng)與責(zé)難。論戰(zhàn)后期，文化現(xiàn)代化理念的凸顯對(duì)于進(jìn)一步明確20世紀(jì)中國(guó)文化

3、的發(fā)展走向具有重要意義。
　　論文從文化主體性與多元現(xiàn)代性的視角，重新對(duì)文化論戰(zhàn)，尤其是本位文化派的主張做出了評(píng)價(jià)?！爸袊?guó)本位文化”是以中國(guó)為主體的文化，是從中國(guó)自身需求出發(fā)的文化。因此，本位派主張與西方文化接觸時(shí)要確立文化接受與選擇的主體，自覺(jué)地以中國(guó)自身的利益與文化需求作為選擇吸收的標(biāo)準(zhǔn)與原則，不能全盤模仿西方文化。從文化自主與創(chuàng)新的角度出發(fā)，本位文化派又主張確立文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造是在文化主體參與之下的文化建設(shè)，而不是文

4、化的自然選擇。所以本位文化是從中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之中生長(zhǎng)出來(lái)的文化，也是具有中國(guó)特質(zhì)的文化。本位派要求從“此時(shí)此地的需要”出發(fā)建設(shè)中國(guó)本位的文化，包含了挺立中國(guó)文化主體性的價(jià)值取向，反映了文化的自覺(jué)。
　　通過(guò)本位文化派與全盤西化派之間的論爭(zhēng)，進(jìn)一步凸顯了中國(guó)文化的出路問(wèn)題，反映了文化的自主選擇性與趨同性之間的對(duì)立。全盤西化論者從文化的時(shí)代性出發(fā)，將現(xiàn)代化等同于西化，在中國(guó)文化現(xiàn)代化的建設(shè)方案上主張完全移植西方文化;本位文化派則立足

5、于文化的民族性的基礎(chǔ)上，從當(dāng)前的文化需求出發(fā)，發(fā)揮文化主體的自主選擇能力，吸收中西文化，創(chuàng)造新文化。本位派的文化主張包含了探尋具有自身特色的文化現(xiàn)代化之路的理論意旨，在一定程度上與多元現(xiàn)代性的理念暗合。
　　中國(guó)本位文化派的主要不足在于:對(duì)社會(huì)主義文化的自覺(jué)拒斥應(yīng)當(dāng)可以看作是本位文化派之基本的文化主張最終難免因?yàn)椴磺袑?shí)際而僅僅陷于“紙上談兵”的一個(gè)基本原因;由于本位文化派過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性、民族性的一面，偏重文化主體的自由選