1、論道德智慧論道德智慧研究生:李桂英指導(dǎo)教師:馬健生專業(yè)方向:教育管理〔中文摘要7全球性的精神危機(jī)以及中國當(dāng)代德育的實質(zhì)性低迷，使得每一個關(guān)心人類命運、關(guān)注人類前途的人在審視現(xiàn)實與未來時不得不認(rèn)真思考道德問題.本又從道德接受主體約道德智慧入手，再從道德智慧切入道德教育，以探索道德教育中如何通過培養(yǎng)提高道德智慧來高揚人的主體性，引導(dǎo)個體尋找自己的生命意義，體悟人生應(yīng)有的價值追求。井塑造完美的人性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展.【關(guān)鍵詞】道德智慧道德主體

2、道德教育一、問題的提出德育是教育中最古老的話題之一，歷盡幾千年的傳承與發(fā)展，己經(jīng)形成較為完整、系統(tǒng)的體系。其精神蘊含之豐富，思想空間之開闊，可謂博大精深。德育又是一個頗具現(xiàn)實性的話題—全球性的精神危機(jī)以及當(dāng)代德育的實質(zhì)性低迷，使得每一個關(guān)心人類命運、關(guān)注人類前途的人在審視現(xiàn)實與未來時不得不認(rèn)真思考道德問題。研究道德問題可從不同角度、不同層次進(jìn)行。從當(dāng)前我國道德教育研究現(xiàn)狀看，研究的重心是理論形態(tài)的道德問題，其中包括諸如對宏觀社會道德規(guī)律

3、、道德規(guī)范、原則、范疇等的研究都已取得豐碩的成果，與此同時，實踐形態(tài)的道德研究也已取得了長足的進(jìn)步，許多德育工作者和倫理學(xué)工作者在這方面進(jìn)行了有益的探索?！兜赖禄顒诱摗贰ⅰ兜赖律钫摗?、《道德接受論》、《個體道德論、《經(jīng)濟(jì)人與道德人》、《德商學(xué)問》等一批專著的出版，標(biāo)志著我國道德實踐領(lǐng)域的研究也已達(dá)到了一定的水平。理論形態(tài)的道德怎樣才能轉(zhuǎn)化為實踐形態(tài)的道德，即具體的道德行為主體怎樣去選擇、接受先進(jìn)的、優(yōu)秀的社會道德規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為個體的道

4、德行為和活動呢這一中介轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)的研究已成為當(dāng)代德育大討論的一個重要議題。人們普遍認(rèn)為:二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界各國特別是西方發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了前所未有的提高和改善，但伴隨而來的問題也不少。在西方國家的青少年中，吸毒、暴力、性亂等成為社會普遏關(guān)注的嚴(yán)重問題。在我國，目前正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡的階段。改革開放的不斷深化，引起政治、t.論道德智慧是，情感智慧的研究達(dá)到了

5、一個前所未有的高潮，人們把情感智慧看作開啟心靈的鑰匙，預(yù)言它是評判人類智能的新標(biāo)準(zhǔn)。然而，并非有了高情商，便可以無所不至。一個心理素質(zhì)好、能力強的人，并不一定創(chuàng)造一個成功的人生，正如一個學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的人，并不一定能在專業(yè)領(lǐng)域攀登高峰一樣，在這個復(fù)雜而多變的時代，道德智慧越來越顯示出其不可替代的作用。在這樣一種社會背景和學(xué)術(shù)背景下，人們在關(guān)注智力、情感問題的同時，不免又把視角投向了有關(guān)人腦活動的第三個方面—道德智慧。談到道德智慧，我們不妨

6、求證歷史，了解國內(nèi)外的相關(guān)研究。(一)中國古代有關(guān)道德智慧的研究縱觀洋洋華夏文化，在我國古代就已有關(guān)于道德智慧的研究，其最早散見于各種哲學(xué)、倫理學(xué)著作中。如孔子說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在這里不但把“道”與“德”分述，而且有“道”高于“德”的成分在內(nèi)?！独献拥赖陆?jīng)》第五一章說“道生之德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常目然?！薄肚f子天地》篇說:“故形非道不生，生非德不明。”又說:“物

7、得以生謂之德?！痹谏鲜稣撝校暗馈敝饕赣钪娴目陀^規(guī)律或社會的基本準(zhǔn)則，而“德”則是遵循這些客觀規(guī)律和基本準(zhǔn)則的實踐和行動。“道”是天地萬物共有的普遍性，而“德”是指每一事物所具有的特殊性?！独献拥赖陆?jīng)》第三十八章云:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”還認(rèn)為:“大道廢，有仁義智慧出，有大偽:六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣。”并提出要“絕仁棄義”、“絕圣棄智”的主張?！肚f子繕性》篇云:“夫

8、德，和也道，理也。德無不容，仁也道無不理，義也。”“仁”是古代倫理思想體系的基本范疇，如孔子曰“仁者愛人”，“推己及人”，“已所不欲，勿施于人”:進(jìn)者“兼善天下”，退者“獨善其身”，“夫仁者，能好人，能惡人”等等，再進(jìn)而引申出“忠、恕”、“恭、寬、信、敏、惠”等道德觀念。在道德教育和道德修養(yǎng)方面，提出要立志、躬行、內(nèi)省、慎獨，居敬、養(yǎng)氣，去私、解弊，寬以待人和嚴(yán)于律己等方面，如孔子要求:“言忠信，行篤敬”，朱熹主張“論先后，知為先，“論

9、輕重，行為重”。在行的方面，王夫之還進(jìn)一步主張要達(dá)到“習(xí)與性成”，在立志與自省的問題上，中國古代教育家們也把道德教育中的主觀要錄和自我教育等問題講得非常透徹，孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，曾子主張:“吾日三省吾身”孟子主張“持其志勿暴其氣”、朱熹主張“學(xué)者大要立志”等。更為難能可貴的是“通達(dá)權(quán)變”的儒家思想的提出。孟子稱孔子為“圣之時者也”，這里面也包含有適應(yīng)社會發(fā)展的形勢需要而不斷調(diào)整自己的言行以及改進(jìn)自己的思想觀念，對道

10、德原則、規(guī)范等作靈活的運用，達(dá)到“君子和而不同”的要求。只有做到通達(dá)權(quán)變，靈活運用，才能真正達(dá)到為學(xué)和為人的目的。否則將出現(xiàn)“腐儒泥古不知變”的泥古不化的缺點和問題。在現(xiàn)實中經(jīng)常會有合理而違情或合情而違理的情況，只有通達(dá)權(quán)變才能在錯綜復(fù)雜的道德情境中真正做到合情合理、情理相融氣(二)西方教育理論中有關(guān)道德智憊的研究在西方教育理論中，目前在道德教育上影響較大的有新精神分析派艾里克森的關(guān)于人的生命史的八個發(fā)展階段的描述、認(rèn)知派柯爾伯格的道德