1、伊克巴爾認(rèn)識(shí)論的根本目的是為宗教經(jīng)驗(yàn)的有效性辯護(hù)，他的認(rèn)識(shí)論是包含“感覺(jué)”、“理性”和“直覺(jué)”為一體的統(tǒng)合認(rèn)識(shí)論(Unification Epistemology)，他既不是經(jīng)驗(yàn)主義者和理性主義者，也不是直覺(jué)主義者，因?yàn)樗麤](méi)有貶低其中任何一種認(rèn)識(shí)能力，而是主張這三種認(rèn)識(shí)能力各司其職，分別用于不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只不過(guò)直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有認(rèn)識(shí)整體的優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。伊克巴爾直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的思想淵源有兩個(gè)方面：其一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方直覺(jué)主

2、義對(duì)實(shí)證主義的回應(yīng)，即主張科學(xué)實(shí)證不是人類獲得真理的唯一途徑，在這一方面他尤其繼承了法國(guó)哲學(xué)家柏格森的思想；其二是傳統(tǒng)的伊斯蘭蘇非主義學(xué)說(shuō)，伊克巴爾為宗教經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)在很大程度上就是為蘇非主義的神秘經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)。伊克巴爾的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建立在他的時(shí)間觀念和對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的批判之上，他將時(shí)間區(qū)分為“真正的時(shí)間”(the real time)和“序列時(shí)間”(the serial time)，序列時(shí)間只不過(guò)是真正時(shí)間的碎片化。真正的時(shí)間是直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)域，而康

3、德的認(rèn)識(shí)論只在序列時(shí)間內(nèi)有效。人類的理性是可以超越序列時(shí)間，在真正的時(shí)間那里認(rèn)識(shí)無(wú)限的，這個(gè)過(guò)程具有：明確性、直接性、不可交流性、整體性、客觀性和脫時(shí)性等特點(diǎn)，這就是伊克巴爾的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是超越的理性。伊克巴爾的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同西方哲學(xué)家們的直覺(jué)概念有所不同，伊克巴爾直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象主要是真主；它需要一定階段的修道才可以達(dá)到；而且它是被動(dòng)的。在現(xiàn)實(shí)生活中伊克巴爾積極倡導(dǎo)建立在感覺(jué)和理性之上的科學(xué)，他認(rèn)為是伊斯蘭教孕育出了西方現(xiàn)