1、柳宗元論文唐代中期史學論文災害思想論文中唐的災害新思維摘要：柳宗元在繼承荀子“明于天人之分”觀點的基礎上，對天人感應的災害天譴說、陰陽失調說、時令失序說、鬼神為祟說等災害思想提出了質疑批判、重新闡釋或者辯證分析，并由此提出了中唐災害的新思維：一是災害的發(fā)生并非天譴，也不能預示人類社會的治亂興衰；二以災害為主的環(huán)境壓力是人類社會發(fā)展進程中的推動力之一；三災害發(fā)生有其自然因素，人類社會與自然災害之間不能相互感應，消弭災害不能通過人類社會調和

2、陰陽、順應時令、敬奉鬼神的方式實現(xiàn)。關鍵詞：柳宗元；唐代中期；災害思想災害思想是對災害產(chǎn)生原因的基本認識，直接影響政府防災救災決策和普通大眾的應災行為。我國是一個以儒家文化為主導的社會，因此儒家的災害思想成為了歷代災害思想的主流，并且對古代的災害救助、應對方式、機構設置產(chǎn)生了深遠影響。漢唐之際占據(jù)儒學主導地位的是天人感應的災害思想，在此基礎上形成了解釋災害原因的災害天譴說、陰陽失調說、時令失序說、鬼神為祟說；產(chǎn)生了與上述說法對應的救災思

3、想：修德弭災、調和陰陽、順應時序、祈福禳災，及受以上救災思想指導的救災措施：減膳、徹樂、祈禳、避正殿、選賢黜奸、薄賦省刑等等。在這些思想指導下的防災救災，雖然在一定程度上有利于緩解社會矛盾，但對救災卻沒有直接效果，反而使人們誤認為通過祈禳、修德等即可消災解難，極大地削弱了民為務，改變自己的政策使其符合上天的意志，使陰陽之氣和順，災害就可以被撲滅，這就是“天人感應”下的災害天譴說。這種思想一方面確立了君權神授，但同時也使得大臣可以利用災異

4、事件來規(guī)勸君主實行仁政，一定程度上限制了君主的權利，阻止其任意妄為。災害天譴說認為災害是上天關心愛護人君而欲止其亂的警示方式。在天譴說指引下，每當發(fā)生災害后，君主往往會認真反省，思考自己是否“為政不德”，同時積極通過改善政治，修德弭災。但這一占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的災害學說，卻受到了柳宗元的極力質疑。他在繼承荀子“明于天人之分”②觀點的基礎上，認為“生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預”③。柳宗元在這里所說的“天”

5、并不是具有神秘意志的神靈，而是指自然，他曾說：“莊周言天曰自然，吾取之?！币虼怂f的生植與災荒皆天是指生植與災害都產(chǎn)生于自然，而法制與悖亂則源于人類社會，兩者之間是不相干預的，這一點與天人感應的災害天譴說有著鮮明的區(qū)別，無疑是災害思想的進步。在儒學的一些經(jīng)典著作中強調上天能“賞善罰惡”，而災害則對惡行的懲罰，《尚書商書》有：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！薄渡袝苷Z》中也說：“天道賞善而罰淫。”但柳宗元卻認為上天是沒有意