1、當社會發(fā)展的時針轉動到大工業(yè)生產(chǎn)和知識經(jīng)濟的刻度時,幾乎所有的社會都在通過正規(guī)系統(tǒng)的訓練將被主流意識形態(tài)所認可的知識、技能和生活樣態(tài)傳遞給其成員,這一傳授過程被籠統(tǒng)的稱為個體的社會化過程.承擔個體社會化任務的機構,就是各級各類的教育機構,這一重任的具體實施者,則是每個班級的掌控者—教師.
　　從社會職業(yè)分類來看,教師只是一門類似律師、演員或是建筑工的普通職業(yè),然而與之相悖的現(xiàn)實卻表明教師職業(yè)似乎“魅力”無窮.在這個變動不居的世界里

2、,教師群體似乎具備了一種“殊相”,這種“殊相”集中表現(xiàn)在:他們成為體制內的“局外人”,話語圈里的“失語者”,權威中的“卑微者”.
　　認識的混亂導致形象的模糊,傳統(tǒng)的“師者,尊也”的雕塑似乎正在坍塌,教師不僅要問,我們究竟是何種身份?傳統(tǒng)的教育理論似乎對于解答這一“疑問”有心無力,發(fā)展的時代需要一種“異域”的理念來迎接新生的問題,布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為我們認識教師的社會身份提供了一種特殊的思維和視角.
　　本研究的理論基礎

3、扎根于布氏文化再生產(chǎn)理論,在文章的第一部分,筆者簡述研究題目的來源及研究的方法和目標,并對文章當中所涉及的概念進行初步界定,從宏觀上對本文進行的梳理,也是文章的行文基礎.
　　文章第二部分主要討論布迪厄文化資本的概念,借由這一概念在學校場域中的具體體現(xiàn)來分析教師與學生文化資本傳承的關系,從社會學角度認識到教師職業(yè)鮮為人知的一面.文章的第三部分在形式上承續(xù)著上文,但在內容上轉入布氏社會實踐理論中的“慣習”概念的討論,通過借鑒布迪厄對

4、于學生慣習與學業(yè)成就的分析,引申出教師對于學生“慣習”的培養(yǎng)所發(fā)生的影響.第四部分深入地探討教師教學活動背后所隱藏的深刻的意識形態(tài)因素,即“符號暴力”,通過對隱形課程等內容的分析,從國家意識形態(tài)層面認識教師職業(yè).
　　文章第五部分的內容是對本研究的總結和升華,在教師“工具性”職業(yè)身份的基礎上,提出教師追求個體職業(yè)幸福的假設,即“詩意的棲居”,希冀教師在認清職業(yè)擔負和個體存在意義的基礎上,能夠勇于追求個體價值的實現(xiàn),成為一名“自由人