1、荀子是中國(guó)先秦時(shí)期一位里程碑式人物,他忠于儒門,兼涉百家,獨(dú)成荀學(xué).荀學(xué)之內(nèi)核——禮法思想是他所處時(shí)代的產(chǎn)物.戰(zhàn)國(guó)末期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況,特別是百家爭(zhēng)鳴的思想文化氛圍構(gòu)成其禮法思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);荀子在百家爭(zhēng)鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎(chǔ).正是在這兩個(gè)基礎(chǔ)上,荀子構(gòu)建了一個(gè)以"隆禮重法"為核心的較為完整的禮法思想體系.這個(gè)體系具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性:"性偽之分"是"天人之分"唯物論在人性論中的延伸和運(yùn)用;"隆禮重法"是人性改造論

2、中"化性起偽"之術(shù)在政治、生活層面的具體展開(kāi).荀子從隆禮義、重法度、禮法關(guān)系、社會(huì)理想等方面進(jìn)行闡發(fā),從而再現(xiàn)了其禮法思想體系的系統(tǒng)性、完整性.他強(qiáng)調(diào)隆禮義,是因?yàn)槎Y義具有修身、齊家、治國(guó)、平天下的作用;他強(qiáng)調(diào)重法度,是因?yàn)榉ǘ染哂型庠趶?qiáng)制性的約束作用,有利于禮義的踐行,并且提出一系列立法原則和執(zhí)法主張.同時(shí),荀子十分注意禮法之間內(nèi)在關(guān)系,這種關(guān)系大致表現(xiàn)在三個(gè)層面:禮中有法;禮法并重;禮尊法卑.荀子倡導(dǎo)隆禮義、重法度的根本動(dòng)機(jī)在于實(shí)現(xiàn)

3、"法后王,統(tǒng)禮義,一制度"的政治主張和社會(huì)理想.可見(jiàn),隆禮重法是手段、途徑;社會(huì)理想是目的、歸宿.荀子禮法思想博大精深,歷來(lái)受到關(guān)注,但由于其自身的時(shí)代性和局限性,對(duì)此眾說(shuō)紛紜,褒貶不一,其命運(yùn)也因此而跌宕起伏.這從一個(gè)側(cè)面表明,荀子禮法思想的影響相當(dāng)深遠(yuǎn),直接影響是對(duì)秦、漢時(shí)期政治制度、學(xué)術(shù)思想的影射.所以,反觀荀子禮法思想體系本身深邃內(nèi)涵及其發(fā)展歷史,大有裨益,其中蘊(yùn)藏著的豐富思想資源可以古為今用,返本開(kāi)新,為當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)提