1、荀子是先秦時(shí)期繼孔孟之后的又一位儒學(xué)大師，其思想是對先秦時(shí)期各家思想，尤其是對儒法兩家思想的繼承與發(fā)展。通過對儒家之禮與法家之法的揚(yáng)棄，在儒家禮的基礎(chǔ)上，把禮法有機(jī)地融合于自己思想中，形成了以“禮”為核心，以“法”為輔的哲學(xué)思想。而君民關(guān)系思想附屬于禮法思想，基本上是圍繞禮法思想來展開論述的，形成了“尊君”、“愛民”的關(guān)系理論。同時(shí)君民對禮法所產(chǎn)生的作用同樣不可忽視。
　　禮最早產(chǎn)生于原始社會時(shí)期的祭祀文化。經(jīng)過夏商周三代統(tǒng)治者的

2、改造，基本上成為了它們治國思想的核心。但到了春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)使得以孔孟為代表的儒家開始對西周時(shí)期的禮文化進(jìn)行大肆改革和新的詮釋，賦予了“禮”以新的概念，使禮道德化。法起源于原始社會時(shí)期的部落戰(zhàn)爭，于夏商周時(shí)期發(fā)展成以刑為主的服務(wù)于、附屬于禮治的法律制度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家將法從禮治中獨(dú)立出來，形成了服務(wù)于君主的獨(dú)立的法治理論。荀子意識到儒家的禮已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)而偏向道德化，他們過于依賴于個(gè)人的道德修養(yǎng)，而忽略了外在的強(qiáng)制作用，同

3、時(shí)法家在各國政治實(shí)踐中的效果又顯而易見。于是荀子將法吸收到禮中，使禮具有了制度性的內(nèi)涵，而法又能受到禮的約束。荀子的禮法思想同時(shí)以人之性惡為理論前提，以圣王為源，共同作為政治制度而用于社會治理中。但禮法在荀子心中的地位不同，禮是法的指導(dǎo)原則，而法僅僅是對禮不足之處的補(bǔ)充。經(jīng)過荀子的改造，禮的外在約束力加強(qiáng)，而他對禮法融合的嘗試對后世內(nèi)儒外法治國方略的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　君民關(guān)系思想最早萌芽于夏商周。在這一段時(shí)期，統(tǒng)治者在神化

4、君權(quán)的同時(shí)也認(rèn)識到了民眾的重要性。先秦時(shí)期的君民關(guān)系思想基本上以民本為主，尤其到了春秋戰(zhàn)國，兼并戰(zhàn)爭的激烈與國家的頻繁更替，使思想家們進(jìn)一步看到了民與君之間的相互制約。荀子的君民關(guān)系思想充分認(rèn)識到了君與民各自的作用。他認(rèn)為君是禮義法度的源頭，是臣民效仿的榜樣，因而尊君是必要的，但同時(shí)尊君也要以禮義道義為前提。民是君統(tǒng)治的對象，但是民所起到的作用也不可忽視，君為舟、民為水正是荀子對民的重要性的形象表達(dá)。民是國家富強(qiáng)、君權(quán)穩(wěn)定的根本，君依賴