1、論文課題的提出首先源于對(duì)我國(guó)目前德育工作實(shí)效性低這一問(wèn)題的思考。由于道德在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展中的重要作用，我國(guó)向來(lái)重視德育在教育中的地位，在這方面投入了大量的工作。但是，取得的效果卻不盡如人意。究其根本，發(fā)現(xiàn)在道德教育的理念上及方法論上尚存在偏頗，主要表現(xiàn)為重視道德的理性教育而忽略道德的情感教育。理性教育是一種明善的過(guò)程，是形成道德認(rèn)知、發(fā)展道德判斷和推理能力的過(guò)程。它關(guān)系到個(gè)體道德行為“能不能”的問(wèn)題，主要受制于主體的認(rèn)知性因素。有關(guān)這方

2、面研究國(guó)內(nèi)外已有了較多的成果，并在實(shí)踐中取得了相應(yīng)的成效。但是，縱觀目前道德教育中存在的問(wèn)題和困惑，筆者感到，在道德抉擇中，促使個(gè)體采取道德行為的關(guān)鍵點(diǎn)和難點(diǎn)不是“能不能”的問(wèn)題，而是“愿不愿”的問(wèn)題，它主要受制于個(gè)體的情緒性因素，即個(gè)體對(duì)道德教育內(nèi)容的情感體驗(yàn)以及由此而產(chǎn)生的道德需要。實(shí)踐證明，學(xué)生可能從教育者那里獲得某種道德認(rèn)知，但不一定會(huì)產(chǎn)生與教育者相同道德體驗(yàn)和道德需求。教育實(shí)踐告訴我們，如果主體僅有理性認(rèn)識(shí)上提高而無(wú)情感上的共

3、鳴、需要，其結(jié)果往往是培養(yǎng)了一批講大話、空話、假話的偽君子，而不是具有實(shí)踐意義的有道德的人。因此，道德教育不僅要重視其道德理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其道德情感層面的認(rèn)同，喚起其道德情感的需要。而這正是德育研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在以往的道德教育研究中，情感常被當(dāng)作認(rèn)知的派生物、附屬品，道德情感研究往往局限于認(rèn)知領(lǐng)域，而沒(méi)有還原其本來(lái)面目，人們難以看到情感在道德教育中的重要作用。而且，因其本質(zhì)內(nèi)涵難以把握，教育者對(duì)此又常常陷于一知半解之中，致

4、使道德情感教育實(shí)踐缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)。正是為了避免過(guò)去那種簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)的邏輯，筆者選此課題進(jìn)行研究，以求在理論上對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行澄清，對(duì)實(shí)踐有所啟迪。本文的新意之處在于對(duì)個(gè)體情感在道德內(nèi)化過(guò)程中的運(yùn)作方式及作用作了深入剖析，對(duì)道德情感教育的價(jià)值作了重新審定，提出了道德情感產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)性成分，并從實(shí)踐層面上對(duì)情感教育的內(nèi)容、方法、手段作了深入探討。論文除引言、結(jié)論外，共分為三大部分。第一部分是道德情感教育歷史回顧。主要梳理了中西方教育家關(guān)

5、于情感和道德情感教育的論述，并在此基礎(chǔ)上概括了中國(guó)古代情感教育的特點(diǎn)。指出中國(guó)傳統(tǒng)情感教育的內(nèi)容從情緒角度來(lái)看強(qiáng)調(diào)“發(fā)而中節(jié)”，從情感角度是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”，而“推己及人”的移情法和“禮樂(lè)化育”的陶冶法則是情感教育的主要手段。西方教育家關(guān)于情感教育的論述主要以三條線展開，即情感培育服從于理性的指導(dǎo)；情感培育歸順于上帝的召喚；以及情感培育回歸于人的自身需要。通過(guò)回顧歷史，明確下一步研究的方向，并為進(jìn)一步探討道德情感的內(nèi)涵和生成機(jī)制奠定基礎(chǔ)

6、。第二部分主要圍繞道德情感生成展開。主要包括兩方面。第一方面著眼于情感的內(nèi)涵及作用。為了揭示了道德情感的內(nèi)涵，論文首先從發(fā)生學(xué)、側(cè)重點(diǎn)、以及穩(wěn)定性三方面對(duì)情緒與情感作了一個(gè)比較，然后從個(gè)體的學(xué)習(xí)方式和心理機(jī)制兩方面指出道德情感與道德認(rèn)知在道德發(fā)展中的不同特點(diǎn)，以此明確道德情感的實(shí)質(zhì)。并在此基礎(chǔ)上指明道德情感的作用，即它是個(gè)體采取道德行為的動(dòng)力，它影響著個(gè)體道德認(rèn)知的選擇，并促使個(gè)體情感內(nèi)容泛化。由此說(shuō)明道德情感在個(gè)體品德形成中的占有著重

7、要地位，是道德情感教育中一個(gè)重要組成部分。第二方面著重探討了道德情感生成的機(jī)制及情感基礎(chǔ)性成分。本文提出在道德情感的發(fā)展中，某些扎根于人類本性的、自然的情感將會(huì)起著基礎(chǔ)的、保證作用。這類情感主要包括安全感、歸屬感、敬畏感、自尊感。同時(shí)深入分析了道德情感的生成機(jī)制，指出道德情感既可以通過(guò)感受和體驗(yàn)這種直接方式“以情生情”，也可以通過(guò)個(gè)體的需要和認(rèn)知這種間接方式“以境生情”。以此說(shuō)明道德情感產(chǎn)生和發(fā)展的運(yùn)作方式，為開展道德情感教育實(shí)踐活動(dòng)指

8、明方向。第三部分主要論述道德情感教育的問(wèn)題。文章首先提出，道德情感教育中人類有共同的價(jià)值取向內(nèi)容：即對(duì)己培養(yǎng)自知、自尊的情感品質(zhì)；對(duì)人培養(yǎng)同情、關(guān)懷的情感品質(zhì)；對(duì)自然培養(yǎng)珍惜、保護(hù)的情感品質(zhì)；對(duì)社會(huì)培養(yǎng)親和、負(fù)責(zé)的情感品質(zhì)。并針對(duì)此，提出道德情感培育的原則是，尊重人的自然情感需要，注重早期情感教育，維護(hù)受教育者的心靈敏感度。以此闡明如何開展道德情感教育，以及道德情感教育過(guò)程中應(yīng)注意的事項(xiàng)。其次，文章把研究視角定位在道德情感教育中教師的情

9、感作用及其素養(yǎng)方面。論文先分析了教師情感在道德情感教育中的作用，指出教師情感不僅是教師開展教育活動(dòng)的動(dòng)力，同時(shí)也是學(xué)生情感學(xué)習(xí)的榜樣，是傳遞道德規(guī)范的載體。然后探討了道德情感教育中教師情感無(wú)意識(shí)性、直覺(jué)性和感染性的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上提出，教師要有效地開展道德情感教育，必須具有教育愛(ài)、尊嚴(yán)感和公正感這些良好情感品質(zhì)，因?yàn)橹挥羞@樣，教師才能在道德情感教育中為學(xué)生作出表率，做到以情育人。以期幫助教育者明確自己的職責(zé)，更有效地開展道德情感教育。論

10、文整體框架的構(gòu)建主要是出于近兩年多來(lái)筆者學(xué)習(xí)和開設(shè)的各門課程的心得以及對(duì)道德情感這一問(wèn)題的思索。主要采用了研究、整理相關(guān)資料的文獻(xiàn)法和問(wèn)卷及個(gè)別訪談的調(diào)查法。隨著研究的深入，筆者感到，道德情感教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它不僅涉及到個(gè)體情感的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，同時(shí)也與外在環(huán)境和教育存在著諸多關(guān)聯(lián)。今后關(guān)于這一課題，還可以在下列問(wèn)題上作進(jìn)一步探討：如何基于道德情感生成的運(yùn)作方式有效地開展道德情感教育？如何培養(yǎng)有助于道德情感生成的基礎(chǔ)性情感？如何在家