1、和諧社會(huì)構(gòu)建是黨的十六大到十六大四中全會(huì)逐步提出和不斷完善的嶄新理念，目的是為了人的發(fā)展，為了人更加幸福更有尊嚴(yán)地生活，其核心是人的主體性問(wèn)題。主體性問(wèn)題一直是中西方哲學(xué)界研究的重要向度和探討的熱點(diǎn)話(huà)題。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中就闡發(fā)過(guò)，“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。社會(huì)是人的集合體，人是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的主體，因此社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題歸根到底是主體性建設(shè)和發(fā)揮問(wèn)題。即任何社會(huì)要發(fā)展都不能游離于人之外，和諧社會(huì)構(gòu)

2、建這一宏偉的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)然也不例外，講的依然是人的主體性問(wèn)題。顯然，研究當(dāng)代社會(huì)條件下人的主體性問(wèn)題，乃是構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)法繞開(kāi)的重大理論和現(xiàn)實(shí)論題。和諧社會(huì)構(gòu)建實(shí)質(zhì)上是人的主體性發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。主體性發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)是和諧社會(huì)構(gòu)建充滿(mǎn)活力的動(dòng)力源泉和重要內(nèi)容，同時(shí)和諧社會(huì)構(gòu)建也為主體性的充分發(fā)揮和發(fā)展提供了新機(jī)遇新平臺(tái)、拓展了新空間新領(lǐng)域、創(chuàng)設(shè)了新條件新要求。然而，主體“自我中心主義”陳舊觀(guān)念的膨脹、主體間利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的不合理和社

3、會(huì)懲惡揚(yáng)善機(jī)制的弱勢(shì)，使和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值偏離、信仰缺失、道德失范以及社會(huì)秩序混亂等不和諧的現(xiàn)象。
　　那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)主體性的發(fā)揮有什么要求，或者說(shuō)人的主體性如何發(fā)揮才能適應(yīng)和諧社會(huì)構(gòu)建的需要就成為當(dāng)下亟待解決的重要問(wèn)題。在當(dāng)今要想加強(qiáng)對(duì)主體性思想的研究，就務(wù)必要轉(zhuǎn)換對(duì)主體性問(wèn)題關(guān)注的視角。立足于馬克思主義哲學(xué)，我們能夠看出，對(duì)主體性抽象屬性的激烈爭(zhēng)論和不懈探討，大多停留在“解釋世界”的階段，“而問(wèn)題在于改變

4、世界”——主體性“怎么樣”。這就要求我們改變對(duì)主體性的學(xué)究式探討，轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w性現(xiàn)實(shí)生成的研究，即研究主體性歷史生成問(wèn)題?；谶@樣的考慮本文試圖從現(xiàn)實(shí)需要角度出發(fā)，在和諧社會(huì)構(gòu)建的大背景下，給主體性具體問(wèn)題的研究提供新的思路。深入探討當(dāng)代主體性所應(yīng)具有的時(shí)代內(nèi)涵、歷史任務(wù)以及主體與社會(huì)的良性互動(dòng)等問(wèn)題，以開(kāi)辟主體性研究的新路徑、新視域。進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義主體性思想和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)與理解，充實(shí)和完善馬克思主義主體性思想和

5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。把構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)、任務(wù)和當(dāng)代主體的現(xiàn)實(shí)努力具體化，增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操縱性。
　　第一部分探討的是“是什么”的問(wèn)題。針對(duì)文中涉及的一些范疇如和諧社會(huì)、主體、主體性、互主體性及和諧社會(huì)與主體性間的內(nèi)在關(guān)系等基本概念進(jìn)行解讀。
　　第二部分闡述的是“為什么”的問(wèn)題。在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，隨著工業(yè)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，主體性得到充分發(fā)揮、主體的實(shí)踐能力也達(dá)到了前所未

6、有的高度。這些都使人類(lèi)如沐春風(fēng)般享受著現(xiàn)代主體性所帶來(lái)的無(wú)限福祉。與此同時(shí)，由于主體性的極致高揚(yáng)人類(lèi)也不得不陷入人與自然、人與社會(huì)及人與人自身關(guān)系不和諧的困境之中。在和諧社會(huì)構(gòu)建的不懈探索和艱難歷程中，我們不僅要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、暴漏矛盾，更主要的是解決問(wèn)題、化解矛盾。因此必須對(duì)當(dāng)前存在的妨礙和諧社會(huì)構(gòu)建的主體性問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，挖掘其潛在的原因以做到有的放矢、張弛有度。
　　第三部分解決的是“怎么樣”的問(wèn)題。歷史事實(shí)證明主體性問(wèn)題處理得