1、本文在前人的研究基礎(chǔ)之上，以知識(shí)界的認(rèn)識(shí)為主要史料來探討二十世紀(jì)三四十年代的回族（教）的自我建構(gòu)與國家整合，全文除緒論外分三章。
　　第一章主要論述回教與回族的雙向建構(gòu)。二十世紀(jì)三四十年代，國內(nèi)的輿論界出現(xiàn)了由民初“五族共和”走向“中華民族是一個(gè)”的民族論的認(rèn)識(shí)，在“中華民族是一個(gè)”的民族論之下對(duì)于回民的兩種建構(gòu);以顧頡剛、馬次伯等為主的認(rèn)為在中華民族是一個(gè)的民族論的認(rèn)知之下回族就不能成為一個(gè)民族，是中國境內(nèi)信仰伊斯蘭教的一個(gè)宗教

2、團(tuán)體（回教）。并對(duì)回教加以建構(gòu)，整合回教群體的國家認(rèn)同。以金吉堂等為主的認(rèn)為回族就是一個(gè)民族，并建構(gòu)回族的相關(guān)知識(shí)，這種區(qū)別性的自我民族的建構(gòu)為以后的回族知識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。族教之爭暗含著中華民族究竟是一個(gè)還是多個(gè)的問題。族教之爭的背后也隱藏著近代以來時(shí)人對(duì)民族國家探索的兩種嘗試:單一民族國家和多民族國家。
　　第二章主要論述國家整合下回漢關(guān)系的重塑，在當(dāng)時(shí)一個(gè)國家一個(gè)民族的思想壓力之下時(shí)人通過歷史的回溯去尋找回漢出現(xiàn)矛盾的原因

3、，并提出解決回漢間的現(xiàn)實(shí)問題，重塑因“歷史”導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)不良的回漢關(guān)系?；貪h關(guān)系的不良主要表現(xiàn)為:清朝民族分化政策、法律的不平等、回漢間的錯(cuò)誤觀念、民族地區(qū)資源競爭，回漢文化之間缺乏交流、回族的教派之爭、各自宗教信仰自由以及生活習(xí)俗的差異等。改善的途徑:通過教育來打破回漢之間陳舊的觀念，實(shí)現(xiàn)回漢之間資源共享，須發(fā)展和幫扶民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)上的他族對(duì)于回族極為陌生，因此要加強(qiáng)回族和漢族的文化交流。當(dāng)然回族人士提出重塑之道之時(shí)也提出